Uma segunda onda de comício do Dia Internacional da Mulher em Melbourne, 1975. Arquivos Nacionais da Austrália
Nos países ocidentais, a história feminista é geralmente apresentada como uma história de “ondas”. A chamada primeira onda durou de meados do século XIX até 19. A segunda onda durou da década de 1920 até o início da década de 1960. A terceira onda começou em meados da década de 1980 e durou até a década de 1990. Finalmente, há quem diga que estamos a viver uma quarta vaga, que começou em meados da década de 2010 e continua agora.
A primeira pessoa a usar “ondas” foi a jornalista Martha Weinman Lear, em seu artigo de 1968 no New York Times, A Segunda Onda Feminista, demonstrando que o movimento de libertação das mulheres era outro "novo capítulo numa grande história de mulheres que lutam juntas pelos seus direitos”. Ela estava respondendo ao enquadramento do movimento pelos antifeministas como um “aberração histórica bizarra".
Algumas feministas criticar a utilidade da metáfora. Onde estão as feministas que precederam a primeira onda? Por exemplo, a escritora feminista da Idade Média Cristina de Pisanou filósofo Mary Wollstonecraft, Autor de Uma reivindicação dos direitos da mulher (1792).
A metáfora de uma única onda ofuscar a complexa variedade de preocupações e demandas feministas? E essa linguagem exclui o não-ocidental, para quem a história das “ondas” não tem sentido?
Apesar destas preocupações, inúmeras feministas continue a usar “ondas” para explicar a sua posição em relação às gerações anteriores.
A primeira onda: de 1848
A primeira onda do feminismo refere-se à campanha pelo voto. Começou nos Estados Unidos em 1848 com o Convenção de Seneca Falls, onde 300 pessoas se reuniram para debater a Declaração de Sentimentos de Elizabeth Cady Stanton, descrevendo o estatuto inferior das mulheres e exigindo o sufrágio – ou o direito de voto.
Continuou mais de uma década depois, em 1866, na Grã-Bretanha, com a apresentação de um petição de sufrágio ao parlamento.
Esta onda terminou em 1920, quando foi concedido às mulheres o direito de votar nos EUA. (O sufrágio limitado das mulheres foi introduzido na Grã-Bretanha dois anos antes, em 1918.) Os activistas da primeira vaga acreditavam que, uma vez ganhada a votação, as mulheres poderiam usar o seu poder para promulgar outras reformas muito necessárias, relacionadas com a propriedade, a educação, o emprego. e mais.
Os líderes brancos dominaram o movimento. Eles incluíam o presidente de longa data da Aliança Internacional pelo Sufrágio Feminino Carrie Chapman Catt nos EUA, líder da militante União Social e Política das Mulheres Emmeline Pankhurst no Reino Unido, e Catherine Helen Spence e Vida Goldstein na Austrália.
Isto tendeu a obscurecer as histórias de feministas não-brancas, como evangelistas e reformadoras sociais. Verdade Sojourner e jornalista, ativista e pesquisadora Ida B. Wells, que lutavam em múltiplas frentes – incluindo a luta contra a escravatura e o linchamento – bem como contra o feminismo.
A segunda onda: a partir de 1963
A segunda onda coincidiu com a publicação do livro da feminista norte-americana Betty Friedan The Feminine Mystique em 1963. “tratado poderoso” levantou interesse crítico em questões que definiram o movimento de libertação das mulheres até o início da década de 1980, como igualdade no local de trabalho, controle de natalidade e aborto, e educação das mulheres.
As mulheres reuniram-se em grupos de “conscientização” para partilhar as suas experiências individuais de opressão. Essas discussões informaram e motivaram a agitação pública pela igualdade de género e mudança social. A sexualidade e a violência baseada no género foram outras preocupações proeminentes da segunda vaga.
A feminista australiana Germaine Greer escreveu A fêmea eunuco, publicado em 1970, que exortou as mulheres a “desafiar os laços que os ligam à desigualdade de género e à servidão doméstica” – e ignorar a autoridade masculina repressiva, explorando a sua sexualidade.
O lobby bem sucedido resultou na criação de refúgios para mulheres e crianças que fogem da violência doméstica e da violação. Na Austrália, houve nomeações políticas inovadoras, incluindo a primeira Conselheira de Mulheres do mundo para um governo nacional (Elizabeth Reis). Em 1977, um Comissão Real de Relações Humanas examinou famílias, gênero e sexualidade.
Em meio a esses desenvolvimentos, em 1975, Anne Summers publicou Prostitutas condenadas e a polícia de Deus, uma crítica histórica contundente ao tratamento das mulheres na Austrália patriarcal.
Ao mesmo tempo que faziam avanços, as chamadas mulheres liberais conseguiram irritar as feministas anteriores com as suas reivindicações distintas ao radicalismo. Ativista incansável Rubi rico, que foi presidente da Federação Australiana de Mulheres Eleitoras de 1945 a 1948, respondeu declarando que a única diferença era que sua geração havia chamado seu movimento de “justiça para as mulheres”, não “libertação”.
Tal como a primeira vaga, o activismo dominante da segunda vaga revelou-se largamente irrelevante para as mulheres não brancas, que enfrentaram a opressão por motivos de género e racializados. As feministas afro-americanas produziram os seus próprios textos críticos, incluindo o de Bell Hooks. Não sou uma mulher? Mulheres Negras e Feminismo em 1981 e Audre Lorde Irmã de fora em 1984.
A terceira onda: a partir de 1992
A terceira onda foi anunciada na década de 1990. O termo é popularmente atribuído a Rebecca Walker, filha de uma ativista e escritora feminista afro-americana. Alice Walker (autor de A Cor Púrpura).
Aos 22 anos, Rebecca proclamou em uma revista Ms. de 1992 artigo: “Não sou uma feminista pós-feminismo. Eu sou a Terceira Onda.”
Os terceiros grupos não pensavam que a igualdade de género tivesse sido mais ou menos alcançada. Mas eles compartilharam pós-feministas' crença de que as preocupações e demandas de suas antepassadas eram obsoletas. Eles argumentaram que as experiências das mulheres eram agora moldadas por muito diferente condições políticas, económicas, tecnológicas e culturais.
A terceira onda foi descrita como “uma feminismo individualizado que não pode existir sem diversidade, positividade sexual e interseccionalidade”.
Interseccionalidade, cunhado em 1989, pela jurista afro-americana Kimberlé Crenshaw, reconhece que as pessoas podem experimentar camadas interseccionais de opressão devido à raça, género, sexualidade, classe, etnia e muito mais. Crenshaw observa que esta foi uma “experiência vivida” antes de ser um termo.
Em 2000, Aileen Moreton Robinson Conversando com a Mulher Branca: Mulheres Indígenas e Feminismo expressou a frustração das mulheres aborígenes e das ilhas do Estreito de Torres porque o feminismo branco não abordou adequadamente os legados de desapropriação, violência, racismo e sexismo.
Certamente, a terceira onda acomodou vistas caleidoscópicas. Alguns académicos afirmaram que “lutava com interesses e objectivos fragmentados” – ou micropolítica. Estas incluíam questões recorrentes, como o assédio sexual no local de trabalho e a escassez de mulheres em posições de poder.
A terceira onda também deu origem ao Riot Grrl movimento e “poder feminino”. Bandas punk feministas como Bikini Kill nos E.U.A, Motim Cona na Rússia e na Austrália Meninas feias cantou sobre questões como homofobia, assédio sexual, misoginia, racismo e empoderamento feminino.
Riot Grrl's manifesto afirma “estamos zangados com uma sociedade que nos diz que Garota = Burra, Garota = Má, Garota = Fraca”. O “poder feminino” foi sintetizado pelas Spice Girls mais açucaradas e fenomenalmente populares da Grã-Bretanha, que foram acusadas de vender “'feminismo diluído' para as massas".
A quarta onda: de 2013 até agora
A quarta onda é resumida por “feminismo digital ou online” que ganhou popularidade em cerca de 2013. Esta era é marcada pela mobilização online em massa. A geração da quarta onda está conectada através de novas tecnologias de comunicação de maneiras que antes não eram possíveis.
A mobilização online levou a manifestações de rua espetaculares, incluindo o movimento #metoo. #Metoo foi fundado pela primeira vez por um ativista negro Tarana Burke em 2006, para apoiar sobreviventes de abuso sexual. A hashtag #metoo se tornou viral durante o Harvey Weinstein de 2017 escândalo de abuso sexual. Foi usado pelo menos 19 milhões de vezes apenas no Twitter (agora X).
Em janeiro 2017, o Março das mulheres protestou contra a posse do decididamente misógino Donald Trump como presidente dos EUA. Aproximadamente 500,000 mulheres marcharam em Washington DC, com manifestações realizadas simultaneamente em Nações 81 em todos os continentes do globo, até mesmo na Antártica.
Em 2021, a Marcha4Justiça Feminina vimos cerca de 110,000 mulheres manifestando-se em mais de 200 eventos em cidades e vilas australianas, protestando contra o assédio sexual no local de trabalho e a violência contra as mulheres, na sequência de casos de grande repercussão como o de Brittany Higgins, revelando má conduta sexual nas casas do parlamento australiano.
Dada a prevalência da ligação online, não é surpreendente que a quarta vaga do feminismo tenha alcançado todas as regiões geográficas. O Fundo Global para Mulheres relatórios que #metoo transcende as fronteiras nacionais. Na China, é, entre outras coisas, #米兔 (traduzido como “coelho de arroz”, pronunciado como “mi tu”). Na Nigéria, é #Sex4Grades. Na Turquia, é #UykularınızKaçsın (“que você perca o sono”).
Numa inversão da narrativa tradicional do Norte Global liderando o Sul Global em termos de “progresso” feminista, o “progresso” da Argentina “Onda Verde” viu descriminalizar o aborto, assim como a Colômbia. Enquanto isso, em 2022, a Suprema Corte dos EUA derrubou legislação histórica sobre aborto.
Quaisquer que sejam as nuances, a prevalência de tais protestos de género altamente visíveis levou algumas feministas, como Chidgey Vermelho, professora de Gênero e Mídia no King's College London, para declarar que o feminismo passou de “um palavrão e política publicamente abandonada” para uma ideologia ostentando “um novo status legal”.
Para onde agora?
Como sabemos quando pronunciar a próxima “onda”? (Alerta de spoiler: não tenho resposta.) Deveríamos continuar a usar o termo “ondas”?
A estrutura da “onda” foi usada pela primeira vez para demonstrar a continuidade e a solidariedade feminista. No entanto, quer seja interpretado como pedaços desconectados da atividade feminista ou como períodos conectados de atividade e inatividade feminista, representados pelas cristas e depressões das ondas, alguns acreditam que isso encoraja o pensamento binário que produz antagonismo intergeracional.
Em 1983, o escritor australiano e feminista da segunda onda Dale Spender, que morreu no ano passado, confessou seu medo que se cada geração de mulheres não soubesse que tinha histórias robustas de luta e conquistas por trás delas, trabalhariam sob a ilusão de que teriam de desenvolver o feminismo de novo. Certamente, esta seria uma perspectiva esmagadora.
O que isso significa para as “ondas” em 2024 e além?
Para construir variedades vigorosas de feminismo daqui para frente, poderíamos reformular as “ondas”. Precisamos de fazer com que as gerações emergentes de feministas saibam que não vivem num momento isolado, com a árdua tarefa de começar de novo. Em vez disso, têm o impulso criado por gerações após gerações de mulheres para aproveitarem.
Sharon Crozier-De RosaProfessor, University of Wollongong
Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.
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