Depois de sua vitória inesperada nas eleições, a questão imediata era o que o presidente Donald Trump faria do? Sua administração seria tão confusa quanto seus discursos ou tão habilidosamente eficaz quanto sua campanha?

Nesse ínterim, longe de "drenar o pântano", ele tem montou uma equipe de bilionários, familiares e membros da extrema-direita.

Em sua posse - assim como eles foram deitado sobre o tamanho do público - direitos LGBT, cuidados de saúde, liberdades civis e mudanças climáticas desapareceram da página inicial da Casa Branca. Este último foi esfregado do site da Agência de Proteção Ambiental dos EUA (EPA) também.

Completando o seu primeira semana no escritórioTrump assinou uma ladainha de ordens executivas: escala de volta partes do Affordable Care Act do seu antecessor, congelamento de contratação federal, greenlighting dois oleodutos, parando pagamentos ao EPA e impondo um apagão de mídia sobre ele; e negando entrada para refugiados e imigrantes de certos países de maioria muçulmana.

Ele pediu um desligamento de partes da internet em nome do combate ao terror.

Donald Trump defende "fechar a internet" para combater o terrorismo.

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A Tarifa 20% sobre as importações do México pagaria para "construir esse muro". Trump também alegou que tortura "obras".

Em suma, Trump parece implacavelmente eficiente, acabando com o legado progressista dos Estados Unidos, com destreza na mãozinha.

Waleed Aly do projeto lista tudo o que o presidente Trump fez em sua primeira semana de trabalho.

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Servidão sob Trump

Para muitos que se opõem a este conjunto de políticas enervantes, a questão é como pode Trump ser legitimamente resistiu?

Étienne de La Boétie - o juiz e escritor francês do 16th século - ofereceu um simples, mas elegante responder: retire o apoio para que “como um grande Colosso cujo pedestal foi arrancado”, o todo-poderoso governante seja forçado a “cair de seu próprio peso e quebrar em pedaços”.

La Boétie argumentou que a regra de qualquer governo que age tiranicamente terminaria abruptamente assim que seus súditos retirassem seu apoio ativo, pois tal poder só vem doservidão voluntária”Dos seus assuntos. O tirano tem "nada mais do que o poder que você confere a ele para destruí-lo".

Dado que os governos governam por muito poucos - a classe dominante e seus funcionários - eles são altamente suscetíveis à não cooperação do povo.

O ensaio de La Boétie, Discurso sobre a Servidão Voluntária (Discurso sobre a Servidão Voluntária), é a sua maior contribuição para o pensamento político. Permanece relevante, 440 anos depois de ter sido publicado, numa época em que o entendimento público da resistência política à autoridade institucionalizada é em grande parte em quarentena pelos poderes anti-protesto e anti-assembléia.

O ensaio diz respeito à tirania - a regra de um. A América ainda é uma democracia, é claro, embora seja agora abertamente "falho”, Com alguns apontando para o seu surgimento oligarquia. Ao mesmo tempo, ataques à mídia, mentir ao público, denegrir fatos / ciência, bodes expiatórios e nepotismo são marcas da tirania.

A característica notável da teoria política de La Boétie é que a origem do poder tirânico é irrelevante: seja por eleição, herança ou força, se o governo é opressivo, é tirânico.

La Boétie interroga a mente do governante e do subserviente, e as estratégias para superar essa relação de servidão. Sua segunda percepção-chave flui da análise contra-intuitiva dessa dinâmica. Ele não coloca agência política ou poder nas mãos do tirano, mas nas próprias pessoas. Ele faixas:

Pobres, miseráveis ​​e estúpidos, vocês se deixam privar diante de seus próprios olhos.

Todo o seu "infortúnio" desce "não de inimigos alienígenas, mas do único inimigo que vocês mesmos tornam tão poderoso quanto ele é".

A responsabilidade pela liberdade é nossa

La Boétie é incessante em sua crítica à servidão - os servis são "traidores" para si mesmos. Eles dão a tirania seus "olhos" para vigiar, seus braços para bater e seus pés para espezinhar a liberdade.

No entanto, La Boétie pretende que seu trabalho não seja persuadido, mas que desperte esses voluntários para o entendimento de que sua própria libertação está em seu poder. Como ele escreve:

Vocês podem se livrar se tentarem, não agindo, mas simplesmente desejando ser livres.

Este princípio de não-cooperação constitui a raiz dos movimentos de desobediência civil hoje. Se comandos tirânicos não puderem ser aplicados sem sujeitos para fazer o cumprimento, então a retirada de ambos consentimento e açao é um meio pragmático, pacífico e legítimo para a política convencional resistir até mesmo aos mais narcisistas de usuários de peruca hoje.

E podemos apontar para heróis da vida real agindo neste desafio hoje: Parque Nacional Badlands quebrando sua ordem de mordaça para tweet fatos da ciência, ou NASA com o seu Rogue 1 fazendo o mesmo.

Ao mesmo tempo, a confiança na ação individual pode ser confusa e contraditória. Por exemplo, o batalha nos aeroportos sobre a proibição da imigração muçulmana agora parece estar entre os agentes federais e os agentes do Departamento de Segurança Interna que aplicam a ordem executiva, e aqueles que seguem a ordem do Tribunal Federal que proíbe as deportações. A separação de poderes depende das pessoas que servem essa separação.

La Boétie foi rápida em perceber que a questão chave não é como as tiranias permanecem no poder, mas por que os sujeitos não retiram seu apoio. O medo e a ideologia, o interesse próprio e o hábito conspiram para que os muitos aceitem sua própria sujeição. Na palavra de Tuitado de Trump: Triste!

Assim, enquanto atos de retirada pacífica devem ser suficientes para aleijar qualquer regime opressivo, a tese de La Boétie é válida apenas sob a condição de que muitos opor o.

Agarrando-se ao tirano

Aqui nos deparamos com dois grandes problemas. Algumas pessoas não têm a distância crítica de sua ordem social para questioná-la. Mais problemáticos são aqueles que se beneficiam do governo de Trump.

Para La Boétie, esta classe é a a maioria perigoso. Aqueles que "agarram-se ao tirano", que são "isca para a escravidão", oferecem a ele sua lealdade em troca de suborno institucionalizado (incluindo, no idioma de hoje, contratos estatais, incentivos fiscais, assistência administrativa e posições de influência). Este 1% se torna as mãos voluntárias da tirania, alcançando toda a sociedade.

Gustav Landauer chama isso de “falha interna”, que as pessoas que “alimentam” a tirania “precisam parar de fazê-lo”. Neste ponto, entretanto, La Boétie nos deixa com puro voluntarismo como alguma esperança racional contra a tirania.

Mas mesmo essa ideia pode ser educativa. Muito tem sido feito do soco em Richard Spencer, o neonazista que defende a “limpeza étnica”. Alguns dizem que, em vez de violência nas ruas, a resistência deve ser "alta". Tendo um avô que foi torturado pela SS, sou menos otimista. Spencer e sua turma prometem violência horrível em grande escala. Acredite neles.

Richard Spencer, o homem creditado com cunhar o termo "alt-right", é socado na cabeça enquanto fala com um repórter.

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No entanto, tais socos parecem muito ineficazes em fazer aliados de centristas contra Trump. Para aqueles que encontram tais atos de resistência, La Boétie apresenta um meio termo eficaz. Você não precisa fazer nada: apenas não cumpra sempre. Esse princípio pode até atrair os libertários.

Assim, enquanto La Boétie não nos oferece uma panacéia para a liberdade, especialmente na superação das estruturas políticas da tirania, ele ajuda nosso pensamento a reconhecer que é we quem pode agir A Nossa liberdade. Para este fim, ele oferece um meio legítimo até mesmo para o sujeito mais apolítico resistir:

Resolva não servir mais e você é liberado imediatamente.

O problema hoje é que muitos estão dispostos a servir em sua própria opressão e ainda mais dispostos a servir na opressão dos outros. Então a verdadeira questão que ele nos deixa é: o que devemos fazer contra os servos dispostos da tirania?

A estratégia que Michelle Obama defendeu na Convenção Nacional Democrata do ano passado funcionou?

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Sobre o autor

Shannon Brincat, pesquisadora em Relações Internacionais, Universidade Griffith

Este artigo foi originalmente publicado em A Conversação. Leia o artigo original.

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