"Interseccionalidade" evoluiu de uma teoria de
como a opressão funciona para uma noção de como as pessoas podem combatê-la.

"Não existe uma luta de problema único
porque não vivemos vidas com um único assunto. "- Audre Lorde

Aqui está o cenário: a seca épica deste ano devastou a agricultura na Califórnia. O uso da água é racionado, então o custo do grão sobe e, como o gado come grãos, o custo da carne também sobe. Para cortar as despesas, os donos de um restaurante de fast food cortavam os salários e os benefícios de um trabalhador por um par de dólares por hora. No próximo mês, ele não poderá enviar dinheiro para sua esposa e filhos no México, onde a mesma seca também está dizimando fazendas - e pode estar contribuindo para uma migração ainda mais para o norte.

Qual é a origem da situação do trabalhador do restaurante?

Interseccionalidade: um modo de pensar holisticamente sobre a opressão

É a mudança climática, o que torna as secas mais severas e mais propensas a persistir? São as políticas trabalhistas que permitiram que os salários dos trabalhadores fossem cortados? Ou será que o NAFTA inundou o mercado mexicano com milho barato cultivado nos EUA desde a 1996, forçando-o a deixar a fazenda de sua família e migrar para a Califórnia em primeiro lugar?

A resposta provável é que é um pouco de tudo. "As pessoas não têm identidades unidimensionais como seres humanos", diz Brooke Anderson - um trabalhista na organização sem fins lucrativos de Oakland, o Projeto de Ecologia e Geração do Movimento - e os problemas que os afetam não são unidimensionais, seja .

Há uma palavra para esse tipo de pensamento: "interseccionalidade". E enquanto a palavra existe há mais de 25 anos, ela está sendo usada cada vez mais freqüentemente nos movimentos de justiça social de hoje, do clima aos direitos reprodutivos à imigração. É uma maneira de pensar holisticamente sobre como diferentes formas de opressão interagem na vida das pessoas. Mais recentemente, também levou a uma forma de organização mais colaborativa que reflete isso, em vez de abordar uma questão por vez.

"Interseccionalidade" tornou-se um chavão em círculos ativistas, em conferências e na mídia progressista. As pesquisas do Google para este termo aumentaram em 400 por cento desde o 2009. Últimos anos Power Shift A conferência sobre clima jovem contou com um workshop chamado "Por que o movimento climático deve ser interseccional". É uma palavra da moda na academia, assunto de inúmeros artigos e discussões em painéis, e na blogosfera feminista.

Mas é mais que isso? A adoção desse conceito sinaliza uma mudança radical no pensamento do movimento social para longe das plataformas de questões individuais e para uma visão de mundo mais holística, que promove alianças fortes e, portanto, pode ajudar a construir um movimento amplo e complexo o suficiente para assumir as inúmeras formas de economia. , opressão racial e de gênero que enfrentamos?

Possivelmente, mas primeiro, é importante entender o que a interseccionalidade realmente significa. O termo evoluiu desde que Kimberlé Crenshaw, um professor de direito na UCLA e na Universidade de Columbia, primeiro cunhou o termo em um artigo legal publicado na 1989. No artigo, ela tentou contextualizar um processo 1964 contra a General Motors, no qual cinco mulheres negras foram processadas por discriminação. Eles foram proibidos de trabalhar na fábrica, eles alegaram, que era reservado para homens negros. Mas eles também foram proibidos de trabalhar nos escritórios da frente, que eram para mulheres brancas.

O caso dos trabalhadores foi descartado, diz Crenshaw, porque a discriminação que enfrentavam não se aplicava a todas as mulheres, ou a todos os negros - apenas às mulheres negras. Foi uma brecha na proteção legal. Mas para Crenshaw, ele também revelou um padrão maior: que os indivíduos têm identidades múltiplas e a opressão que eles experimentam é a interação de todas essas identidades.

Interseccionalidade: Descrevendo o problema para descrever a solução

Crenshaw conseguiu articular o que tantas mulheres negras já sabiam: você não pode desmembrar essas identidades ou priorizar uma sobre as outras. Somos todas essas coisas. Uma abordagem de “eixo único” para a mudança social, então - advogando apenas pelos direitos das mulheres, ou apenas pela igualdade racial - aborda apenas parte do problema.

A interseccionalidade nasceu da experiência vivida das mulheres negras, tornou-se um ponto crítico na academia (onde ainda é muito debatida) e, desde então, voltou ao mundo da organização. O significado se expandiu ao longo dos anos de um conceito específico para mulheres negras para algo aplicável a todos os tipos de identidades marginalizadas - asiáticas, queer, imigrantes, trans, de baixa renda, muçulmanas.

Trazendo Interseccionalidade aos Movimentos

Alguns chamam a interseccionalidade de "divisora", porque acreditam que ela destaca as diferenças entre as pessoas e não as semelhanças. Mas não precisa ser assim. O significado do termo evoluiu de uma maneira de descrever o problema - as interações entre diferentes formas de opressão - a uma maneira de descrever a solução.

O desafio agora parece ser tomar a análise complexa desses problemas e criar um movimento que reflita essa complexidade. Para Anderson e seus colegas da Movement Generation, o pensamento interseccional tem sido parte da análise desde o início. De seu trabalho com sindicatos, ela diz:

Podemos continuar lutando pelos cinco centavos aqui e os dez centavos de dólar lá ... ou podemos ver isso como uma oportunidade de nos levantarmos nas lutas de contratos muito pequenas com as quais estamos nos esforçando tanto para olhar em volta e dizer: o sistema mais amplo, a razão pela qual nossos ... salários estão caindo?

Maura Cowley, diretora executiva da Coalizão de Ação de Energia, com base na juventude, diz que grupos ambientais em todo o espectro estão percebendo que não apenas as mudanças climáticas afetam desproporcionalmente certos grupos - predominantemente pessoas de baixa renda de cor - mas "os mesmos impactos desproporcionais que vemos nas mudanças climáticas ... prevalecem em todo um espectro de questões ”. Há um reconhecimento de que “simplesmente defender um único problema não resolve todo o espectro de problemas”.

Exemplos de organização de questões entre as questões são abundantes: National Nurses United lobbying para parar Keystone XL; O Imperativo da Saúde das Mulheres Negras, assumindo a miríade de maneiras pelas quais os corpos de mulheres de cor são colocados em risco; “Undocuqueers” - imigrantes ilegais, LGBTQ - fazendo lobby por direitos de cidadania para casais do mesmo sexo.

Anderson e Cowley argumentam que a interseccionalidade pode ajudar os movimentos a pensar de novas maneiras sobre soluções de longo prazo para problemas sociais e ambientais. Mas a ideia existe há anos 25 - por que isso está acontecendo agora?

Criando movimentos que refletem as vidas das pessoas

Por um lado, isso pode ser apenas como os jovens pensam. "Esta não é uma geração em que as pessoas se preocupam com um problema ou se sentem impactadas por um problema", diz Cowley. A geração do milênio não se junta a uma organização e lê a newsletter todos os meses, diz ela; eles são afiliados a várias organizações. E eles estão nas mídias sociais, um terreno no qual as ideias convergem. Ela diz que as pessoas percorrem seus feeds de notícias e pensam: “Espere um segundo. Não é apenas clima, é também prisões, é também imigração, é também justiça alimentar ... abaixo da linha. ”

Outro fator pode ser o Movimento Occupy que começou no final do 2011, que reuniu cidadãos e ativistas de todos os setores no mesmo espaço. Muitos permaneceram por semanas ou meses, e independentemente dos resultados do movimento, essas cidades de tendas forneceram um cruzamento físico no qual diferentes pessoas com idéias diferentes convergiram.

Anderson e seus colegas da Movement Generation alertam contra dar muito crédito à geração do milênio, no entanto. Ela aponta para uma tradição longa e criativa de organização interseccional. Ela também aponta que o termo intersecional pode não ser a melhor maneira de capturar a complexidade do pensamento sistêmico:

"Há duas linhas que se cruzam e há apenas um pequeno ponto em que elas se cruzam, o que reduz nossa visão do que é possível", diz ela, que é "construir movimentos sociais baseados não apenas naquele cruzamento, mas todo o sistema ”. O risco, diz ela, é que você se concentre nesse ponto de interseção“ em vez de uma visão compartilhada de uma solução ”.

Ela também enfatiza que a interseccionalidade não é algo que você pode colocar na superfície de uma determinada campanha. "Na pior das hipóteses, é simbólico e transacional", diz Anderson - como em "vamos sair para o seu negócio e você sai para o nosso negócio." Solidariedade é crucial, mas "tem que ir além do transacional ... e tornar-se profundamente transformadora ”.

Os movimentos pela justiça social estão em sua própria intersecção

A Aliança Indiana CowboyPor exemplo, passou anos construindo relações pessoais entre membros de dois grupos infames: fazendeiros brancos, ocidentais e grupos tribais nativos americanos. No final deste mês, quando eles liderarem uma ação de cinco dias para se oporem ao Keystone XL em Washington, DC, não será um evento único, mas sim o resultado da construção de uma aliança intencional que vai além da conveniência política.

Uma maneira de levar a aliança a dar um passo adiante é reformular as questões de modo que elas não sejam mais questões, que podem ser divisivas, mas valores que têm mais poder de unir.

Eveline Shen é a diretora executiva da Encaminhar juntos, uma organização sem fins lucrativos sediada em Oakland que originalmente trabalhou com americanos asiáticos em torno da justiça reprodutiva, mas desde então mudou para uma estrutura mais ampla. Shen e seus colegas reuniram líderes de diferentes organizações e perguntaram: “Quais são os temas centrais que interceptam todo o nosso trabalho?” A resposta foi clara: as famílias. Assim, nasceu a Strong Families Initiative - que desde então passou da 10 para mais de 100 e oito setores diferentes, cada um trabalhando para sustentar famílias fortes em seus próprios caminhos, unidos não em torno de um problema, mas em torno de um valor. Isso, Shen aponta, é algo que a direita vem fazendo bem há décadas.

Mas Shen também vê barreiras estruturais reais a esse tipo de organização, a maior das quais é o financiamento. Recentemente, a Strong Families Initiative começou a trabalhar em um guia para o Affordable Care Act para pessoas LGBT. Quando ela tentou arrecadar dinheiro dos financiadores LGBT, eles disseram: "Não estamos trabalhando em saúde". Quando ela se voltou para financiadores que trabalham em serviços de saúde, eles disseram: "Não estamos financiando questões LGBT".

Como os financiadores controlam os cordões da bolsa, eles também controlam até certo ponto como as organizações de mudança social realizam seu trabalho. E enquanto os financiadores forem motivados por questões únicas, diz Shen, o trabalho de mudança social também será assim. Além disso, ciclos curtos de concessão de um a dois anos “nos impedem de pensar holisticamente” porque os objetivos são por necessidade a curto prazo.

Os movimentos pela justiça social estão em seu próprio tipo de intersecção. Os modelos sem fins lucrativos que floresceram ao longo do último meio século - financiados por fundações, baseados em membros e focados em abordar uma questão específica em um lugar específico - estão prontos para uma reavaliação, especialmente no contexto de questões como mudanças climáticas fundamentalmente global e intrinsecamente ligado a diversos problemas sociais.

A interseccionalidade pode ser um guia na medida em que organizadores e ativistas atrapalham o processo confuso de mudança. Há uma ideia persistente, entretanto, de que a interseccionalidade é divisiva porque rompe um ideal de longa data de uma “frente unida” - de mulheres, pessoas de cor ou imigrantes, cada grupo lutando em suas próprias batalhas. É possível, no entanto, que essas frentes unidas realmente nunca existissem, e que, apagando a diversidade, elas também apagaram a complexidade que lhes deu força.

A tarefa agora é criar movimentos que reflitam não apenas a complexidade das questões, mas também a vida das pessoas. Pode ser que, à medida que os movimentos se tornem mais sutis e interconectados, sua força venha não de uma pretensão de unidade que apaga a diferença, mas de um abraço da diferença que torna seus pontos de unidade mais fortes do que nunca.

Este artigo foi publicado originalmente em Sim! Revista

Sobre o autor

Kristin Moe é jornalista independente, fotógrafa e às vezes agricultora. Seu trabalho apareceu em Revista YES, Aventura Nacional Geográfica, Orion, Agricultura, Grist, Truthout e Moyers & Co. Ela escreve sobre clima, movimentos de base e mudança social. Siga-a no Twitter @yo_Kmoe e em seu site na kristinmoe.com

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