Residentes africanos na Ucrânia esperam na estação ferroviária de Lviv em 27 de fevereiro de 2022. A crise de refugiados na Ucrânia revelou um racismo profundo, pois refugiados racializados e negros da Ucrânia foram tratados de maneira diferente. (Foto AP/Bernat Armague
Não só a invasão russa da Ucrânia trouxe à luz as terríveis tragédias que acompanham o conflito armado, mas a subsequente crise de refugiados também revelou o racismo profundamente arraigado no país.
Repórteres documentaram o tratamento desumanizante contra estudantes internacionais da África, Sul da Ásia e Oriente Médio na Ucrânia. Este tratamento também se estendeu a residentes permanentes racializados da Ucrânia, incluindo um médico nigeriano de longa data.
Enquanto as mulheres e crianças brancas tinham prioridade nos veículos que partiam do país, Mulheres africanas foram impedidos de trens que saem de Kiev, embora houvesse assentos vazios.
Esses incidentes demonstram uma lógica racista que posiciona algumas pessoas como vulneráveis e outras como além da esfera da obrigação moral de receber proteção. Pessoas negras e racializadas, ao que parece, não são tão merecedoras de cuidados.
Como pesquisadores de Estudos Negros no campo da educação, estudamos como o colonialismo e a antinegritude moldam o que sabemos. Embora alguns tenham ficado chocados com esses relatórios, não estamos surpresos.
As contradições inerentes aos incidentes de racismo ocorridos na Ucrânia são parte de um longo legado das formas exclusivas que o Ocidente define quem é considerado humano.
A noção liberal da sociedade ocidental foi forjada durante os séculos XV-XIX quando os africanos foram escravizados em todo o Ocidente. Por isso, as concepções liberais de justiça não consideram os indígenas, negros e racializados no mesmo nível dos europeus brancos.
Por exemplo, a Revolução Francesa perseguiu os valores de liberté, egalité, fraternité mesmo enquanto os franceses lutavam para defender a escravização negra no Haiti (então conhecido como Saint Domingue).
Da mesma forma, a constituição americana declarou que “todos os homens são criados iguais” enquanto declarava que Pessoas negras contavam como apenas três quintos de uma pessoa.
A Declaração de Direitos Humanos da ONU de 1948 foi criado para contestar o nazismo e o antissemitismo, mas não buscou reparar séculos de colonialismo de pessoas racializadas. Autor e poeta Aimé Césaire destacou: “Os europeus toleraram o nazismo antes que fosse infligido a eles… porque até então, ele havia sido aplicado apenas a pessoas não europeias.”
Diferentes níveis de 'humano'
A filósofa jamaicana Sylvia Wynter explora as contradições dentro de nossas definições de trabalho do que significa ser humano. Ela explica que desde a ascensão do humanismo renascentista e a disseminação do colonialismo, as histórias de origem ocidental usaram uma oposição binária entre um ideal Humano e um “outro não selecionado”, onde o “outro” é negro, indígena ou racializado.
A partir do século XV, quando os europeus começaram a colonizar as Américas, Intelectuais europeus introduziram uma história de origem que considerava a racionalidade a característica definidora do ser humano.
Em contrapartida, eles enquadraram os povos indígenas nas Américas e os africanos em todos os lugares, como inerentemente carentes de racionalidade, marcando-os como menos do que totalmente humanos. Essa lógica justificou o colonialismo europeu e a desapropriação dos povos indígenas. Os africanos e seus descendentes seriam vistos como escravizáveis por natureza, supostamente os mais carentes de razão.
Por volta do século 18, uma história de origem revisada colocou todos os grupos humanos em uma suposta hierarquia evolutiva na qual os brancos eram vistos como o pináculo do desenvolvimento humano.
Todas essas histórias de origem têm uma coisa em comum: exigem a desumanização de pessoas não brancas, e principalmente negras. A ideia de humanidade negra torna-se um oxímoro.
Como mostra a crise na Ucrânia, isso continua hoje, permitindo que alguns seres humanos sejam desconsiderados como o que Frantz Fanon chama de “les damnés”. O comportamento racista nos níveis individual e estadual está enraizado em histórias de origem de longa data.
A fronteira entre 'humanos' e outros
A priorização de algumas pessoas em detrimento de outras, com base na lógica racista, é resultado dessas histórias de origem.
Alguns repórteres expressaram descrença de que uma crise de refugiados possa ocorrer na Europa entre as pessoas “tão como nós.”
Refugiados ucranianos brancos são tratados de forma diferente dos refugiados racializados de lugares como Sudão do Sul, Somália, Síria, Afeganistão e Haiti.
Por exemplo, o Canadá aceitou o mesmo número de refugiados da Ucrânia nos últimos três meses que do Afeganistão no ano passado, apesar das promessas de longa data de aceitar refugiados afegãos.
países europeus que originalmente resistiu a admitir refugiados racializados agora se sentiu movido a fornecer refúgio para seus companheiros europeus brancos.
A fronteira racial imaginada entre selecionados e não selecionados explica essa diferença de tratamento. Essa fronteira é tão arraigada que, mesmo quando o racismo é apontado, é difícil para muitos evitar.
Quando questionado sobre os relatos de racismo, O embaixador da Ucrânia no Reino Unido, Vadym Prystaiko, disse:
“Talvez coloquemos todos os estrangeiros em algum outro lugar para que não sejam visíveis… E (então) não haverá conflito com os ucranianos tentando fugir na mesma direção.”
Uma visão do 'humano' para todos os humanos
A mudança genuína começa com uma noção re-imaginada do humano. Wynter defende a ruptura dessas definições do “humano” e a sua substituição por uma definição revolucionária que valorize todos os humanos.
Wynter também diz que uma noção revolucionária do humano é melhor elaborada por aqueles que mais experimentam a discrepância entre a definição atual do “humano” e sua própria humanidade.
De fato, ao longo da história, os movimentos de liberdade dos negros foram essenciais para desafiar as condições desumanizantes. Eles reconheceram a futilidade de depender dos sistemas ocidentais para se corrigirem, uma vez que são fundados na anti-negritude.
Neste espírito, colocamos estas questões para consideração:
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O que significa ser humano, e o que será necessário para reconhecermos a humanidade, vulnerabilidade e dignidade de todos sem condição?
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O que pode ser necessário para transformar espaços ostensivos de refúgio em verdadeiros refúgios para todos?
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Como as experiências de pessoas negras e racializadas nesta crise podem ser adotadas como a base para a mudança política necessária?
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O que podemos aprender com os Estudos Negros e as lutas de libertação negra para elaborar uma visão do “humano” na qual todos os humanos contam?
Sobre os Autores
Philip SS Howard, Professor Assistente de Educação, McGill University; Bryan Chan Yen Johnson, Professor da Faculdade, Escola de Estudos Continuados, McGill University e Kevin Ah-sen, Doutoranda em Educação, McGill University
Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.
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