As páginas de mídia social pró-resistência compartilham fotos de pichações como esta. Fornecido por Michaela Grancayova e Aliaksei Kazharski.
Movimentos de protesto modernos, como o protestos em andamento no Irã, muitas vezes centram-se em mulheres que foram mortas ou feridas por agentes de governos autoritários. Embora possa ser fácil atribuir esse abuso de mulheres consistente e patrocinado pelo Estado ao simples sexismo, os pesquisadores dizem que há uma história mais profunda em jogo.
Os regimes autoritários muitas vezes carecem de uma ideologia subjacente coerente. Então, para preencher essa lacuna, muitos líderes recorrem a discriminação, usando gênero, raça ou sexualidade para difamar os oponentes e gerar apoio. Como resultado, a resistência contra o gênero como ferramenta de opressão assumiu um componente visual e artístico à medida que os protestos entraram na era da mídia social.
Neste episódio de A conversa semanal, falamos com três especialistas que estudaram protestos e o papel da ideologia de gênero, imagens e mídias sociais como ferramentas de resistência e também de opressão.
Em agosto de 2020, Bielorrússia explodiu em agitação depois que Alexander Lukashenko, o líder autoritário de longa data do país, ganhou a presidência pela quinta vez em uma eleição que poucos consideraram livre ou justa.
“Nunca houve tantas pessoas nas ruas antes – centenas de milhares em um país de menos de 10 milhões”, diz Aliaksei Kazharski. Kasharski pesquisa política internacional e segurança na Charles University em Praga, na República Tcheca. Ele próprio é bielorrusso.
O povo bielorrusso se levantou em protestos maciços depois que Alexander Lukashenko foi reeleito para a presidência em 2020. Ulf Mauder/aliança de imagens via Getty Images
Michaela Grancayova é uma pesquisadora que se concentra em linguagem e política, principalmente no Oriente Médio, e estava estudando na mesma universidade que Kazharski em 2020. Enquanto observava o desenrolar dos protestos na Bielo-Rússia, Grancayova percebeu alguns semelhanças impressionantes com a Primavera Árabe, sua própria área de pesquisa. “Os regimes em ambos os países foram confiando nas imagens tradicionais de gênero, imagens de como a mulher ideal deve se comportar e se parecer”, explica. “Ou como um homem ideal deveria se parecer, deveria se comportar – neste caso, a masculinidade hegemônica.”
“Essas ideias de masculinidade e gênero hegemônicos basicamente substituem uma ideologia oficial, que falta nesses regimes”, explica Kazharski. “E em uma sociedade mais ou menos tradicionalista, essa imagem de um líder forte, um homem machista e de verdade realmente agrada a muita gente.”
Não só havia semelhanças entre Lukashenko e Hosni Mubarak, o líder egípcio que foi derrubado durante a Primavera Árabe, Grancayova notou que os movimentos de protesto de ambos os países também lutaram contra essas ideologias de gênero da mesma maneira.
Um tema proeminente foi uma ideia que os pesquisadores chamam de iconização da vitimização. “Houve pessoas que foram torturadas e humilhadas pelos regimes, e deveriam ser transformadas em vítimas”, explica Grancayova. “Mas, na realidade, as pessoas que participaram do protesto os transformaram em heróis e ícones visuais.”
Tanto no Egito quanto na Bielo-Rússia, os manifestantes recorreram às redes sociais para distribuir imagens dos mártires ensanguentados ou compartilhe imagens de graffiti ou outros visuais simbólicos.
Como resposta, os governos egípcio e bielorrusso tentaram esmagar os ramos de mídia social dos protestos. Como Kazharski explica, Lukashenko “tentou desligar a internet em 2020 por alguns dias, mas depois percebi que era muito caro. Em vez disso, os agentes do regime foram de porta em porta, vasculhando laptops e telefones e torturando aqueles que não revelavam suas senhas.
Movimentos de mulheres no Irã
Esses mesmos temas de gênero e mídias sociais armadas também estão sendo exibidos hoje, nos protestos em andamento no Irã.
Desde que Mahsa Amini, uma iraniana de 22 anos, foi morta por a Polícia da Moralidade no outono de 2022, o Irã foi envolvido em protestos. O movimento, chamado “Mulher, Vida, Liberdade” é, de muitas maneiras, focado, como o nome sugere, em restaurar as liberdades das mulheres, que foram severamente limitadas pelo governo iraniano.
Parichehr Kazemi é um Ph.D. candidata à Universidade de Oregon, nos Estados Unidos, onde estuda os movimentos de resistência feminina no Oriente Médio com foco no uso de imagens nas redes sociais.
Movimentos anteriores de mulheres no Irã, como Minha liberdade furtiva, onde as mulheres postavam fotos de si mesmas sem hijabs em locais públicos, muitas vezes eram centradas em imagens. Kazemi explica que, depois de 2009, “as imagens nasceram por causa de um ambiente muito repressivo sob a República Islâmica que realmente não deu às mulheres outras oportunidades de expressar discordância”.
Quando os protestos eclodiram no final de 2022, depois que a Polícia da Moralidade matou Amini, vídeos de grandes multidões e confrontos entre a polícia e os manifestantes inundaram as redes sociais. Enquanto Kazemi acompanhava os protestos nas redes sociais, ela começou a ver mais imagens representativas emergirem. “Com o tempo, não são apenas imagens de toneladas de mulheres fugindo das forças de segurança nas ruas”, diz ela. “Você vê mulheres cortando o cabelo. Você vê meninas nas ruas sem seus véus. Você os vê queimando seus hijabs. Você os vê dançando em círculos. Isso não é algo que vimos sob a República Islâmica.”
Sob um regime em que o protesto público pode levar à morte, Kazemi diz: “As imagens se tornaram uma forma de pessoas para continuar mostrando ao mundo o que está acontecendo No Irã."
Como na Bielo-Rússia e no Egito, o governo iraniano tem reprimido as mídias sociais como uma ferramenta de resistência. Entre os debates sobre se a mídia social é geralmente uma força de resistência ou uma ferramenta de controle do Estado, Kazemi tinha uma perspectiva mais ampla. “A mídia social está incorporada em nosso estilo de vida e descobriremos uma maneira de usá-la como uma extensão de nós mesmos. Mas os regimes também o usarão como uma extensão de si mesmos”.
Sobre o autor
Daniel merino, Editor científico associado e co-apresentador do podcast The Conversation Weekly, A Conversação e Nehal El-Hadi, Editor de ciência + tecnologia e co-apresentador do podcast The Conversation Weekly, A Conversação
Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.
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