- Deus, estou tão entediado. JeniFoto via Shutterstock
Todos nós respondemos ao tédio de maneiras diferentes. Alguns podem encontrar um novo hobby ou interesse, outros podem abrir um saco de batatas fritas e assistir a um novo programa da Netflix. O tédio pode parecer uma experiência cotidiana - talvez até trivial. Surpreendentemente, no entanto, o tédio passou por uma metamorfose nos últimos dois séculos.
Bem antes de a palavra "tédio" surgir na língua inglesa, uma das primeiras menções ao tédio está em latim poema de Lucrécio (99-55 AC), que escreve sobre a vida entediante de um romano rico que foge para sua casa de campo ... apenas para descobrir que está igualmente entediado lá.
A primeira menção registrada da palavra “tédio” na língua inglesa parece estar no jornal britânico The Albion em 1829, na frase (francamente impenetrável): “Nem seguirei outro modo precedente de tédio, e me entregarei a uma apóstrofe laudatória aos destinos que presidiram à minha formação.”
Mas o termo foi popularizado por Charles Dickens, que ficou famoso por usar o termo em Bleak House (1853), onde a aristocrata Lady Dedlock diz que está "entediada de morte" com o clima adverso, o entretenimento musical e teatral banal e familiar cenário.
Na verdade, o tédio se tornou um popular tema na escrita vitoriana em inglês, especialmente ao descrever a vida da classe alta, cujo tédio pode refletir uma posição social privilegiada. O personagem de Dickens, James Harthouse (Hard Times, 1854), por exemplo, parece valorizar o tédio perpétuo como indicativo de sua alta linhagem, declarando nada além de tédio durante sua vida como dragão militar e em suas muitas viagens.
O tédio dos existencialistas
Na segunda parte do século 19 e durante o início do século 20, o tédio ganhou notoriedade entre escritores existencialistas. Sua visão do tédio era freqüentemente menos do que lisonjeira, e confrontava toda a humanidade, não apenas a classe alta com sua existência presumivelmente vazia.
O primeiro filósofo existencialista dinamarquês Søren Kierkegaard, por exemplo, escreveu: “Os deuses estavam entediados; portanto, eles criaram os seres humanos. ” Esse foi, segundo ele, apenas o começo do problema com o tédio. Isso levaria Adão e Eva a cometer seu pecado original.
Sem surpresa, Kierkegaard declarou o tédio como a raiz de todo o mal. Vários outros existencialistas compartilhavam dessa visão desfavorável. Jean Paul Sartre chamou o tédio uma “lepra da alma”, e Friedrich Nietzsche, concordando com Kierkegaard, observou que: “O tédio de Deus no sétimo dia da criação seria um assunto para um grande poeta.”
Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir: muitas vezes entediado, mas nunca entediante. Coleção Nacional de Fotos de Israel
Arthur Schopenhauer levou a melhor quando se tratou de ficar triste com o tédio. Segundo ele, a capacidade humana para o tédio era nada menos do que uma evidência direta da falta de sentido final da vida. Em seu ensaio apropriadamente intitulado, Studies on Pessimism, , escreveu ele:
A verdade disso será suficientemente óbvia se apenas lembrarmos que o homem é um composto de necessidades e necessidades difíceis de satisfazer, e que mesmo quando elas são satisfeitas, tudo o que ele obtém é um estado de ausência de dor, onde nada resta para ele, exceto o abandono tédio.
Um mundo de tédio, os existencialistas pareciam alertar, é um mundo sem propósito.
A ciência do tédio
O século 20 testemunhou o surgimento da psicologia como disciplina científica. Enquanto nossa compreensão de muitas emoções aumentava lentamente, o tédio foi surpreendentemente deixado de lado. O pouco trabalho psicológico existente sobre o tédio era bastante especulativo e, na maioria das vezes, excluía os dados empíricos.
Esses relatos dificilmente pintam uma imagem mais positiva do tédio do que os existencialistas. Recentemente, em 1972, o psicanalista Erich Fromm descaradamente denunciou o tédio como “talvez a fonte mais importante de agressão e destrutividade hoje”.
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Durante as últimas décadas, no entanto, a imagem do tédio mudou mais uma vez, e com ele veio uma apreciação da emoção até então desacreditada. O desenvolvimento de melhores ferramentas de medição permitiu aos psicólogos examinar o tédio com maior precisão, e os métodos experimentais permitiram aos pesquisadores induzir o tédio e examinar suas consequências comportamentais reais, em vez de presumidas.
Este trabalho revela que o tédio pode de fato ser problemático, como os existencialistas nos asseguraram. Aqueles que se aborrecem facilmente são mais propensos a ser deprimido e ansioso, tem uma tendência a seja agressivo e perceber a vida como menos significativa.
No entanto, a psicologia também revelou um lado muito mais brilhante do tédio. Os pesquisadores descobriram que o tédio incentiva um busca por sentido na vida, impulsiona exploração, e inspira busca de novidades. Mostra que o tédio não é apenas uma emoção comum, mas também funcional que faz as pessoas reconsiderarem o que estão fazendo atualmente em favor de alternativas mais gratificantes, por exemplo, aumentando criatividade e tendências pró-sociais.
Ao fazer isso, parece que o tédio ajuda a regular nosso comportamento e nos impede de ficar preso em situações desagradáveis por muito tempo. Em vez de ser apenas uma doença entre as classes superiores ou um perigo existencial, o tédio parece, em vez disso, ser uma parte importante do arsenal psicológico disponível para as pessoas em busca de uma vida plena.
Sobre o autor
Wijnand Van Tilburg, conferencista, Departamento de Psicologia, Universidade de Essex
Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.
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