Como os trabalhadores fazem matzo para a Páscoa, muitas famílias não poderão se reunir este ano. Guy Prives / Getty Images) Samuel L. Boyd, Universidade de Colorado Boulder
À medida que a pandemia de coronavírus se espalha pelo mundo, afeta a maneira como as famílias celebram eventos religiosos importantes, como Páscoa, Páscoa e Ramadã, o que normalmente envolveria a reunião de famílias.
Por exemplo, no judaísmo, Páscoa, que comemora o êxodo dos israelitas do Egito, envolve gerações mais jovens e mais velhas dramatizando os eventos de escravidão no Egito e a recitação de uma liturgia chamada "Páscoa Hagadá. "
A recitação de certos orações comunitárias na Páscoa, como muitas outras celebrações rituais em algumas comunidades judaicas ortodoxas, envolve um minyanou um quórum de 10 participantes, tradicionalmente do sexo masculino. As refeições altamente interativas da Páscoa, ou Seders, incluem jogos para crianças, como encontrar o aficomen, parte de uma bolacha sem fermento que está oculta, cuja descoberta é frequentemente recompensada com um prêmio.
Como muitas famílias não podem se reunir pessoalmente, os líderes das congregações disseram que estar no mesmo "lugar”De acordo com o entendimento tradicional, pode acomodar a presença virtual. Algumas tradições do Pessach Seder estão ocorrendo através de ferramentas de videoconferência, como Zoom.
Como um historiador da Bíblia, Eu sei Páscoa tem sido uma plataforma para inovação ritual. Um exemplo particularmente importante de um tipo semelhante de inovação ritual ocorreu quando o templo em Jerusalém foi destruído duas vezes.
Após a destruição, o modo como as comunidades judaicas adoravam a Deus mudou para sempre.
Adoração no templo
O templo em Jerusalém ocupa um lugar importante nos dois Judaico e Cristão pensamento. Diz-se que Davi, o rei de Israel que governou de 1010 a 970 aC, imaginou o templo pela primeira vez. Foi, no entanto, construído por seu filho Salomão.
O templo teve um papel central na antiga adoração israelita. Segundo a Bíblia, o templo em Jerusalém era onde Deus vivia. A crença era que, enquanto Deus permanecesse em Jerusalém, a cidade seria indestrutível.
Em 701 aC, um rei chamado Senaqueribe tentou invadir Jerusalém, mas não teve sucesso. A campanha militar devastou as aldeias vizinhas, mas Jerusalém sobreviveu. Segundo alguns textos bíblicos, Deus havia escolhido o templo como um lugar especial para morar.
Sacrifícios foram realizados no templo para garantir que Deus permanecesse para sempre em Jerusalém. A crença era que os sacrifícios fornecidos alimento para deus.
O sangue dos sacrifícios também foi pretendido como uma eliminação. Acreditava-se que ações pecaminosas dos israelitas podiam viajar pelo ar, gerando uma mancha, chamada “miasma. "
Acreditava-se que essa mancha gruda em várias partes do templo. De acordo com o Livro de Levítico, no Antigo Testamento, quanto mais importante a pessoa na sociedade israelita cometer o pecado, mais próxima a mancha chegaria ao local onde se acreditava que Deus vivia, chamado de "Santo dos Santos".
A sangue de sacrifícios foi aplicada a esses lugares, tornando a casa de Deus limpa e arrumada.
Como tal, esses sacrifícios foram projetados para manter Deus feliz e eram essenciais para manter a ordem na habitação divina.
Reordenação religiosa
Exceto que os textos bíblicos afirmam que Deus não ficou no templo para sempre. De acordo com o livro de Ezequiel na Bíblia, Deus ficou descontente com o estado das coisas em Jerusalém e abandonado o templo.
Seguindo as abandono divino Jerusalém não era mais indestrutível. No 586 BCNabucodonosor, um rei da Babilônia, conquistou Jerusalém e destruiu o templo.
O templo foi reconstruído por volta de 515 aC Mas esse "Segundo TemploTambém foi destruído pelos romanos em 70 dC.
Modelo de Jerusalém no final do período do Segundo Templo. Dan Lundberg / Flickr, CC BY-SA
Essa destruição deixou os líderes judeus com perguntas profundas. Sem templo, eles perguntaram como as pessoas poderiam acessar Deus e oferecer sacrifícios?
Outra questão vital diante deles era: como essas comunidades judaicas se relacionavam com Deus, principalmente em vista dos mandamentos de sacrifício na Bíblia, quando o templo se fora?
Inovação ritual
Acreditava-se que os textos religiosos tinham respostas para porque esses desastres ocorreram.
De acordo com o estudioso James Kugel, Profetas e sábios judeus explicaram que esses eventos eram “o castigo de Deus” pelo fracasso em “obedecer às leis divinas”.
Como resultado, aqueles que sobreviveram foram “resolvidos a aprender a lição da história” estudando textos antigos e cumprindo as leis como Deus pretendia. Desse modo, acreditava-se, eles encontrariam "favor a Deus" e "impediriam outro desastre", segundo Kugel.
Outros estudiosos, como Mira Balberg e Simeão Chavel, argumentaram que os mesmos textos bíblicos também foram pensados para conter a chave para a construção novas idéias religiosas. De fato, esses textos deram licença para a inovação ritual à luz das mudanças nas circunstâncias históricas.
Tais inovações eram muitas vezes, embora nem sempre, baseadas em textos e tradições sagradas. Dessa forma, eles tinham um continuidade com o passado.
Adaptação à mudança
Foi através desse processo que a oração na tradição judaica passou a ser vista como uma forma de sacrifício.
Tanto o ato de sacrifício quanto a oração conectado os reinos divino e humano. Algumas passagens da Bíblia tornaram a conexão explícita.
Por exemplo, Salmo 141: 2, que diz: "Tome minha oração como uma oferta de incenso, minhas mãos levantadas como um sacrifício da tarde", atraiu semelhanças entre oração e sacrifício. O mesmo fez outro livro da Bíblia - Hosea 14: 3, que diz: "Em vez de touros, pagaremos a oferta de nossos lábios".
Os versos até colocam a oração e o sacrifício em linhas poéticas paralelas como uma maneira de quase equiparar as ações.
De fato, a oração no judaísmo conhecida como “Amidá”Foi concebido como um substituto para o sacrifício logo após a destruição do Segundo Templo.
Recitando a Amidah.
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A destruição do templo criou crises inimagináveis nas sensibilidades religiosas dos judeus antigos, mas também se tornou uma plataforma para reimaginar como o ritual religioso funcionava.
A capacidade das comunidades religiosas modernas de se adaptarem e inovar rituais à luz das circunstâncias, então, tem profunda e muito raízes produtivas.
Sobre o autor
Samuel L. Boyd, professor assistente, Universidade de Colorado Boulder
Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.
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