"... Eu vi as formas de sereno antepassados, homens e mulheres para quem as estrelas eram as palavras e os deuses, para quem o mundo eo céu ea terra eram uma língua vasta de sonhos e presságios."
? Ben Okri, The Road Faminto1
Os astrólogos muitas vezes apanhados nos chifres de um dilema. Por um lado, há uma parte de todos nós que anseia pela sanção da nossa sociedade, para o estatuto de verdade confirmada, mesmo que às vezes podem desfrutar de imaginar-nos como alguém que "viu mais longe" do que o resto. Um monte de tempo e as palavras foram gastas em apologias à ciência, tentando justificar a astrologia sobre a base de tudo de "forças desconhecidas" a teoria quântica, mas sempre muito aquém de qualquer coisa semelhante a uma teoria científica. Por outro lado, nós resistir contra toda a base filosófica da ciência e condenam cientistas como fanáticos antolhos.
É um problema espinhoso: como podemos justificar a astrologia, que atribui qualidades psíquicas de matéria não-viva, quando nosso paradigma científico inteiro nega a existência de qualidades, per se, e só acredita na realidade dos atributos quantificáveis do mundo?
Para colocá-la simplesmente, nós não podemos. Nós nunca iremos encontrar uma resposta satisfatória para o "como" da astrologia, se olharmos para ele na forma de um mecanismo objetivo. Explicações puramente mecanicistas, porém sofisticados, são capazes de enfrentar o domínio de qualidades e, portanto, deixar de tocar a essência do que a astrologia é sobre, como os escritores astrológicas têm com freqüência suficiente apontou.
O núcleo da linguagem da ciência é números. Em última análise, todas as suas reduções levam em direção a formalismos numéricos. A astrologia, por outro lado, é fundada em uma linguagem de símbolos, uma língua que é nativa da imaginação, em vez do intelecto racional. Na análise final, então, a ciência ea astrologia são incomensuráveis, porque os dois sistemas têm ontologias completamente diferentes (idéias sobre a natureza do ser).
Mas talvez, se ouvirmos o que a astrologia nos ensina sobre o mundo, em vez de procurar encontrar uma explicação que lhe permitirá encaixar em categorias existentes de compreensão, a astrologia pode abrir as portas para uma forma diferente de conhecer o mundo, em que qualidades são considerados uma realidade primária e irredutível. Astrologia demonstra que as energias qualitativos não são meras projeções, eles são inerentes ao mundo. Eles constituem a sua alma.
Esta afirmação é, naturalmente, uma heresia imperdoável a partir de um ponto de vista científico. Segundo a ciência, a única coisa que é real no mundo é a sua estrutura material. As qualidades de coisas são considerados como construções puramente subjetivos, insignificantes subprodutos do processamento do cérebro.
A Alma do Mundo
Uma vez que dar o salto de permitir que o mundo a possuir qualidades intrínsecas, temos de admitir a presença de algo semelhante a uma imaginação do mundo em si, uma anima mundi, ou alma do mundo. Nosso paradigma atual materialista acentuadamente divide "imaginação" de "mundo", vendo o primeiro como pertencente inteiramente dentro do cérebro dos seres humanos individuais, este último como consistindo de vazio externo puramente material, estruturas de qualquer dimensão imaginal.
Não é só a astrologia que desmente esta visão. Flashes de clarividência ou precognição e sincronicidades marcantes são fenômenos que quase todo mundo tem experimentado em algum momento ou outro. Quanto mais profundamente um aprofunda esse tipo de experiência, mais se é forçado a reconhecer um sonho, como subjacente à realidade. Este mundo de sonho interpenetra a nossa realidade comum, presente em toda parte e em lugar nenhum. Diferentes tradições se referem a ele com termos diferentes. Sufi erudito Henry Corbin considerou-a o imaginalis mundus ou mundo imaginal, cunhando o termo "imaginal" para designar um tipo de realidade que não é nem física nem puramente imaginário.2 É o reino no qual os mortos, os anjos, demônios, e presenças arquetípicas se mover.
A astrologia, a ciência de ver a alma do céu, faz parte de uma visão maior: que o olho que se abre cada coisa como um tesouro poético, perceber no trabalho em si a imaginação divina que anima o mundo.
Os aborígenes australianos se referem a ele como o "Dreamtime", pelo qual eles não significam uma época remota, mas uma outra dimensão atemporal. Consciência pesquisador Stanislav Grof fala de "modo holotrópica" da consciência, que pode ser acessado através de drogas psicotrópicas ou técnicas de respiração, dentro do qual se pode viajar livremente através do tempo, espaço e mundos além de ambos. (3) Para David Bohm, o físico quântico inovador, é a "ordem implicada", uma ordem oculta da realidade dentro do qual tudo está ligado a tudo o resto. (4)
Embora esse mundo é interior no sentido de que é acedida através de uma alteração da consciência, não é interior, no sentido de ser confinado dentro de uma estrutura física, tais como o cérebro ou o corpo. Também não é interna, no sentido de ser puramente subjetiva, ou não relacionada com o mundo físico. Na verdade a sua relevância para a astrologia reside precisamente no fato de que é contíguo a cada ponto com o universo físico e inseparável dele. Cada entidade no cosmos físico também é uma entidade imaginária. Ela evoca a imaginação de uma forma particular. Ele não só tem uma estrutura, mas essa estrutura revela uma qualidade particular de ser que poderíamos chamar a sua alma, mesmo que seja um chamado objeto inanimado.
James Hillman, em seu ensaio "A Alma do Mundo", (5) apresentou uma noção de alma do mundo com base na apresentação sensual das formas físicas. De acordo com Hillman a anima mundi ou alma do mundo é ser percebido diretamente no "inteligibilidade inerente" de formas no mundo. Ele argumenta que cada coisa, lugar ou animal no mundo, seja construído ou natural, tem uma presença para a imaginação através da sua "fisionomia" como uma forma sensual. A precisão, a liberdade de espírito, e ardor da alma da águia pode ser lido na forma aquilino, assim como a sensibilidade, gentileza, e reflexividade dos cervos, se manifestam em seus movimentos e sua presença todo os sentidos. De acordo com Hillman, esta expressividade das formas físicas é a presença da alma no mundo, e é tão presente na arquitetura, tecnologia e interiores concebidos como é nos lugares e organismos do mundo natural. (6)
Esta idéia poderia nos levar a uma espécie de extensão radical do princípio astrológico, de modo que todas as coisas são possuídos de uma certa personagem "astrológico". Assim como cada pedra tem sua influência gravitacional minuto, cada pedra também pode ser um planeta microcosmic astrológico, uma presença viva com importação simbólica e psíquica. O caráter astrológico dos planetas pode ser apenas um exemplo da presença de qualidades da alma do mundo.
A Ressonância da Imaginação
Tome um momento para refletir sobre o ambiente em torno de você agora, e considerar as qualidades de todos os vários objetos dentro dela. Pense em como todos esses objetos sutilmente impressionar-se em sua imaginação de uma forma particular, como se fossem planetóides em seus cosmos pessoais. Você existe neste momento dentro de um campo psíquico, uma tensão de presenças qualitativos. O nosso ambiente imediato é uma espécie de micro-cosmos astrológicos que possui uma certa sensação de que colide com nós e que também afetam através de nosso próprio caráter como almas. Tudo é um criador de uma influência única qualitativa, como os planetas são. Tudo ressoa com e dentro da imaginação.
Psychics, poetas e artistas possuem uma sensibilidade particular a este campo de ressonância qualitativo no mundo. Seus dons são fundamentados nesse sentido. Para eles, o mundo não é apenas um local físico, uma estrutura na qual eles existem, é sempre também um lugar na imaginação. Eles sentem, em suas diferentes formas, a presença de processos imaginais que se deslocam através do mundo ao seu redor, não como algo escondido, mas como uma realidade imediatamente apreensível. É esta alma, dentro de coisas que os poetas dirigem-se ao momento em que meditar sobre um assunto particular, mergulhando-o, por assim dizer, nas águas de sua imaginação até que ele rouba um pouco de sua essência.
Pode-se objetar que não derivam significados astrológicos da leitura do caráter dos planetas como revelado em suas aparências. No entanto, talvez haja mais nessa idéia do que se poderia pensar à primeira. Há uma adequação ao brilho, flutuando reflexiva da Lua ea luz brilhante e dourada do Sol em termos de simbolismo astrológico. Da mesma forma, a superfície de Marte deserto vermelho parece adequado ao seu caráter astrológico. Superfície de Júpiter, turbulenta colorida poderia ser o rosto de um olho de um deus monstruoso e jovial. Pálido Saturno, sépia silenciado eo azul, oceânica misteriosa de Netuno também parecem montagem. No entanto, eu não estou sugerindo a redução da astrologia para meras aparências. Precisamos sentir presenças em um nível mais sutil, para sintonizar com eles, por assim dizer, se não estamos a ser enganados pelas aparências. Como um exemplo, um grupo de pessoas em um quarto juntos sobre um dia pode aparecer superficialmente muito semelhante ao mesmo grupo em outro dia, ainda um modo muito diferente podem estar presentes na sala. Ben Okri escreveu que "o humor são histórias não ditas, condensado no ar, incalculáveis."(7) Em outras palavras, o humor são a presença de processos ocultos imaginais.
Psychometrists são capazes de ler impressões sutis de objetos que lhes permitam reunir informações sobre a história do objeto. A atmosfera particular sutil se apega em torno de lugares e objetos que parecem levar condensado dentro de si uma grande quantidade de informações. Acessando esta informação não é um dom miraculoso. É apenas uma questão de sutileza relativa de percepção. Não há, de fato, uma linha divisória entre a percepção física bruta e chamado a consciência psíquica. Um leva muito naturalmente para o outro quando a sensibilidade é aumentada. Isto sugere, mais uma vez, a interpenetração das realidades imaginais e física.
Estou sugerindo que a astrologia poderia ser concebido em termos do que poderíamos chamar de "ressonância imaginal". Esta é a idéia de que as qualidades de objetos físicos, a partir de "inerte" rochas às plantas e animais, representam ressonâncias com um mundo fundamentalmente real de presenças puramente imaginários. Eu acredito que é improvável que os caldeus descoberto pela primeira vez a natureza qualitativa dos planetas por um processo semelhante de alguma forma o nosso conceito de pesquisa empírica. Pelo contrário, viver como eles fizeram em um cosmos no qual a imaginação e do mundo foram fundidas em uma unidade indivisível, acredito que os caldeus astrólogo-sacerdotes eram provavelmente capaz de sintonizar-se directamente para as estrelas, assim como nós, em um nível mais cru, são capaz de perceber a qualidade de uma árvore em particular, lugar ou pessoa.
Sincronicidade e Subjetividade
Eu gostaria de contrastar essa concepção de astrologia com a explicação popular da astrologia em termos de sincronicidade. Embora o termo sincronicidade validamente descreve uma determinada categoria familiar de experiência? a coincidência, estranha significativa? Eu acredito que é uma metáfora inadequada para o funcionamento.
Conceito de sincronicidade de Jung postula uma conexão acausal entre a psique interna e do mundo com base em um princípio de significado semelhante. Esta idéia foi recebido com entusiasmo pelos astrólogos, pois permitiu uma descrição da astrologia fora dos termos constritivas de causa e efeito mecânico. Através de sua observação de coincidências marcantes entre eventos psíquicos e eventos externos, Jung desenvolveu a idéia de que um misterioso nexo existe entre os significados na mente e eventos em todo o mundo. Esta ideia foi prontamente traduzido para o serviço da astrologia: os planetas não levar uma pessoa a ter um temperamento particular. Pelo contrário, a psique humana e configuração planetária foram correlacionados por como significado. O fator mediador neste processo, de acordo com Jung, era o arquétipo, uma estrutura do inconsciente coletivo que era, de alguma forma, capaz de influenciar ou era, de alguma forma, capaz de influenciar ou ser refletida no curso dos acontecimentos objetivos . (8)
O apelo de uma idéia para a astrologia é claro, mas como um princípio explicativo para a influência astrológica, a sincronicidade tem implicações problemáticas. Ao tomar significado como seu princípio fundamental de organização, a sincronicidade tende a subsumir a astrologia numa perspectiva introvertida que se orienta em direção ao âmago da alma humana: o Eu como epicentro da introspecção. Em última análise, é esse Eu transcendental que é o engenheiro escondido da sincronicidade no pensamento junguiano, e assim, quando aplicada a astrologia, os planetas também são feitos para orbitar em torno desse eixo.
Em seu livro Jung e Astrologia, (9) Maggie Hyde expôs um modelo de astrologia baseada em uma extensão radical do princípio da sincronicidade. Hyde é um de um grupo de astrólogos, liderada por Geoffrey Cornelius, que está se afastando de uma ênfase na "qualidades em momentos de tempo", como Jung originalmente defendeu, para uma noção de astrologia divinatória como ritual, semelhante a outros sistemas como tarô ou I Ching. Ela sugere que a astrologia não se baseia qualquer inerência de qualidades psíquicas dentro dos próprios planetas, mas no caminho misterioso em que o mundo objetivo parece cooperar com nossas projeções. O uso de tabelas astronômicas, de acordo com Hyde, não é mais do que uma parte do ritual de adivinhação, a conexão entre os eventos astronômicos eo gráfico não é particularmente importante, embora ela não chega a dispensar as efemérides completamente.
Esta é uma diminuição radical da astrologia, não um avanço revolucionário. Ao internalizar a origem da astrologia, transformando-o em uma projeção da alma introvertida, valor fundamental da astrologia se perde. Astrologia tem o potencial para sintonizar-nos a nossa participação a nível de alma no cosmos. Uma vez que nos voltamos a astrologia em uma forma de projeção, que renunciar o desafio de redefinir a nossa visão do mundo de uma forma que permite que o próprio mundo a conceder a sua alma, em vez disso, o mundo é obrigado a rodar em torno do eixo de nossas psicologias pessoais . Ao invés de se engajar em um ato de diálogo receptivo com o cosmos, esquecemos o mundo e se concentrar em "coisas pessoais", perdendo assim a nossa ligação com a dimensão cósmica da alma pessoal. Nós nos afastamos do mistério escuro da noite estrelada e nos concentrar em nossa redução de papel e tinta-jejune dele. Além disso, a astrologia como adivinhação astrologia tradicional se transforma em fato consumado sem nenhuma razão para questionar ou retrabalho seus fundamentos, nenhuma justificativa para a pesquisa, há necessidade ou possibilidade de revisão. Astrologia regras tornam-se arbitrária e auto-justificativa.
Destacamento e Objetividade
É certamente verdade, como Hyde argumenta, que o astrólogo há observador imparcial no processo de leitura do gráfico. Há interpenetrações constantes de simbolismo entre o cliente eo astrólogo que tornam a noção de objetividade problemática. Isto é verdade para qualquer área que envolva material psíquico; sonhos tornam-se enredado, estranhos fenômenos paralelos aparecem, o mundo se leva em sonho, como atributos. No entanto, lendo esses fenômenos a partir de uma perspectiva diferente, podemos tomar isso não como prova de que o mundo obedece a nossas projeções, mas como prova de que somos parte da imaginação do mundo. Processos imaginais presentes no mundo são promulgadas através de nós e por nós. Somos participantes e co-criadores nesses processos, mas não seus autores finais. A distinção entre estas duas perspectivas pode parecer sutil, mas as conseqüências são significativamente diferentes. Com a primeira interpretação que deslize em direção a um subjetivismo que significado localiza dentro e lê a confirmação da importância do assunto no mundo exterior. A última interpretação nos leva a desenvolver um enfoque disciplinado na imaginação do mundo e nosso lugar dentro dessa matriz. Unimo-nos com os outros e com o mundo e, no processo, entrar em união mais estreita com o nosso próprio sentido de alma.
Nós não precisamos de vincular os processos internos com os externos através do nexo de sincronicidade artificial, mas podemos reconhecer uma união ininterrupta da alma no mundo no qual nossas almas individuais estão inseparavelmente implicados. Todos nós somos, em parte, determinada pelos movimentos mais amplos de nossa cultura, pela presença escondida de nossos antepassados, pelos nossos mitos familiares imediatos, e por-a infiltração sutil, mas profunda das qualidades de nosso meio ambiente. Individuação só pode ter sentido na medida em que tem lugar dentro da matriz desses determinantes, e há inegáveis elementos contextuais mesmo para o próprio processo de individuação. Diferentes culturas e tempos têm conceitos muito diferentes do indivíduo iluminado ou sábio. Tudo isso vai mostrar que alma do mundo vem através de muitos canais de que a astrologia é apenas uma.
O mundo que vemos ao nosso redor é rico em ressonância com todos esses diferentes níveis. É um tiro com vários segmentos da imaginação que levar de volta para histórias escondidas, tanto histórica e mítica. Podemos ver o surgimento de sincronicidade surpreendente como o surgimento desses tópicos que sustentam o mundo e dar-lhe coerência como uma imagem ou história. Podemos reconhecer, no caso a confirmação não sincrônico do significado pessoal, mas da própria indivisibilidade das ligações profundamente entrelaçadas entre as coisas, uma teia de alma estendendo-se para as profundezas do espaço.
Vendo com os olhos da Alma
Deixe-me reiterar a tese básica deste ensaio para fins de clareza. A ciência, como a conhecemos, não astrologia porque reconhece apenas a realidade das estruturas físicas no mundo não, a presença de qualidades. Quando vemos qualidades no mundo como real, devemos reconhecer a presença de uma imaginação que a realidade subjacente. Essa imaginação, ou a alma do mundo, existe como um oculto ou "implicar" ordem. Através de suas qualidades, as coisas físicas em sintonia com esta ordem oculta dentro do qual memórias, espíritos, e presenças arquetípicas residem. Assim, através da sua "ressonância imaginal", cada coisa no cosmos torna manifesto as possibilidades encerradas do mundo imaginal e é uma janela para outras dimensões. Este entendimento fornece um quadro em que a astrologia faz sentido natural e não precisa de explicação em termos de mecanismo.
Em artigos anteriores, tenho defendido a importância de uma relação viva com o céu noturno e para a instauração da Terra entre o panteão dos planetas astrológicos. Os leitores podem discernir uma tendência consistente nas ideias que têm vindo a apresentar. Como sugerido pela citação de abertura deste artigo, a astrologia, eu imagino é de cerca de um céu e da terra visto como uma "língua grande de sonhos e presságios". Esta astrologia de olhos abertos e maravilha cheia de não cortar o céu da terra, pois reconhece que o céu ea terra são parte da mesma unidade grande. Também não ficam presos dentro dos estreitos limites de um conjunto de signos lingüísticos, mas refere-se constantemente de volta para o fato de vasto do céu noturno. Ele trabalha para abrir as portas das estrelas reaprender todas as noites através de atos repetidos de esforço imaginativo.
A alma do mundo está na necessidade desesperada de reanimação. Pode ser salvo somente por meio de um despertar para a alma, tanto interna e externa, um aprendizado para ver com os olhos da alma. Este é um despertar do sentido hermético que percebe nas ressonâncias múltiplas mundo da imaginação e da metáfora. Esta visão pode se estender de uma maneira de ver a alma brilhante no jasmim e glicínia prosperando em seu jardim próprias costas para uma explosão de espanto renovado com a beleza de Vênus caindo ao entardecer, uma conexão de alma ao longo de milhões de quilômetros. Astrologia? a ciência de ver a alma do céu? faz parte de uma visão maior: que o olho que se abre cada coisa como um tesouro poético, perceber no trabalho em si a imaginação divina que anima o mundo.
? 1999 Pierz Newton-John - todos os direitos reservados
Livro recomendado:
"O sinal do sol como um Guia Espiritual"
por Kriyananda
(J. Donald Walters).
Info / Ordem livro
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Sobre o autor
Pierz Newton-John é um astrólogo e pychotherapist praticando em Melbourne, Austrália. Ele é "interessado em amarrar idéias em psicologia arquetípica com a teoria astrológica e trabalhando em aprofundar os fundamentos filosóficos da prática astrológica". Ele se formou em História e Filosofia da Ciência na Universidade de Melbourne e é também um guitarrista clássico, poeta e astrônomo amador. Os leitores podem contatá-lo em 80 Herbert Street, Northcote, Victoria 3070, Austrália, por telefone 011 6 13 9482 3018, e-mail
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Astrologia e
A Alma do Mundo
por Pierz Newton-John
Continuação da Parte I
A Ressonância da Imaginação
Tome um momento para refletir sobre o ambiente em torno de você agora, e considerar as qualidades de todos os vários objetos dentro dela. Pense em como todos esses objetos sutilmente impressionar-se em sua imaginação de uma forma particular, como se fossem planetóides em seus cosmos pessoais. Você existe neste momento dentro de um campo psíquico, uma tensão de presenças qualitativos. O nosso ambiente imediato é uma espécie de micro-cosmos astrológicos que possui uma certa sensação de que colide com nós e que também afetam através de nosso próprio caráter como almas. Tudo é um criador de uma influência única qualitativa, como os planetas são. Tudo ressoa com e dentro da imaginação.
Precisamos sentir presenças em um nível mais sutil, para sintonizar com eles, por assim dizer, se não estamos a ser enganados pelas aparências. Como um exemplo, um grupo de pessoas em um quarto juntos sobre um dia pode aparecer superficialmente muito semelhante ao mesmo grupo em outro dia, ainda um modo muito diferente podem estar presentes na sala. Ben Okri escreveu que "o humor são histórias não ditas, condensado no ar, incalculáveis."(7) Em outras palavras, o humor são a presença de processos ocultos imaginais.
Psychometrists são capazes de ler impressões sutis de objetos que lhes permitam reunir informações sobre a história do objeto. A atmosfera particular sutil se apega em torno de lugares e objetos que parecem levar condensado dentro de si uma grande quantidade de informações. Acessando esta informação não é um dom miraculoso. É apenas uma questão de sutileza relativa de percepção. Não há, de fato, uma linha divisória entre a percepção física bruta e chamado a consciência psíquica. Um leva muito naturalmente para o outro quando a sensibilidade é aumentada. Isto sugere, mais uma vez, a interpenetração das realidades imaginais e física.
Estou sugerindo que a astrologia poderia ser concebido em termos do que poderíamos chamar de "ressonância imaginal". Esta é a idéia de que as qualidades de objetos físicos, a partir de "inerte" rochas às plantas e animais, representam ressonâncias com um mundo fundamentalmente real de presenças puramente imaginários. Eu acredito que é improvável que os caldeus descoberto pela primeira vez a natureza qualitativa dos planetas por um processo semelhante de alguma forma o nosso conceito de pesquisa empírica. Pelo contrário, viver como eles fizeram em um cosmos no qual a imaginação e do mundo foram fundidas em uma unidade indivisível, acredito que os caldeus astrólogo-sacerdotes eram provavelmente capaz de sintonizar-se directamente para as estrelas, assim como nós, em um nível mais cru, são capaz de perceber a qualidade de uma árvore em particular, lugar ou pessoa.
Destacamento e Objetividade
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É certamente verdade que o astrólogo há observador imparcial no processo de leitura do gráfico. Há interpenetrações constantes de simbolismo entre o cliente eo astrólogo que tornam a noção de objetividade problemática. Isto é verdade para qualquer área que envolva material psíquico; sonhos tornam-se enredado, estranhos fenômenos paralelos aparecem, o mundo se leva em sonho, como atributos. No entanto, lendo esses fenômenos a partir de uma perspectiva diferente, podemos tomar isso não como prova de que o mundo obedece a nossas projeções, mas como prova de que somos parte da imaginação do mundo. Processos imaginais presentes no mundo são promulgadas através de nós e por nós.
Somos participantes e co-criadores nesses processos, mas não seus autores finais. A distinção entre estas duas perspectivas pode parecer sutil, mas as conseqüências são significativamente diferentes. Com a primeira interpretação que deslize em direção a um subjetivismo que significado localiza dentro e lê a confirmação da importância do assunto no mundo exterior. A última interpretação nos leva a desenvolver um enfoque disciplinado na imaginação do mundo e nosso lugar dentro dessa matriz. Unimo-nos com os outros e com o mundo e, no processo, entrar em união mais estreita com o nosso próprio sentido de alma.
Nós não precisamos de vincular os processos internos com os externos através do nexo de sincronicidade artificial, mas podemos reconhecer uma união ininterrupta da alma no mundo no qual nossas almas individuais estão inseparavelmente implicados. Todos nós somos, em parte, determinada pelos movimentos mais amplos de nossa cultura, pela presença escondida de nossos antepassados, pelos nossos mitos familiares imediatos, e por-a infiltração sutil, mas profunda das qualidades de nosso meio ambiente. Individuação só pode ter sentido na medida em que tem lugar dentro da matriz desses determinantes, e há inegáveis elementos contextuais mesmo para o próprio processo de individuação. Diferentes culturas e tempos têm conceitos muito diferentes do indivíduo iluminado ou sábio. Tudo isso vai mostrar que alma do mundo vem através de muitos canais de que a astrologia é apenas uma.
O mundo que vemos ao nosso redor é rico em ressonância com todos esses diferentes níveis. É um tiro com vários segmentos da imaginação que levar de volta para histórias escondidas, tanto histórica e mítica. Podemos ver o surgimento de sincronicidade surpreendente como o surgimento desses tópicos que sustentam o mundo e dar-lhe coerência como uma imagem ou história. Podemos reconhecer, no caso a confirmação não sincrônico do significado pessoal, mas da própria indivisibilidade das ligações profundamente entrelaçadas entre as coisas, uma teia de alma estendendo-se para as profundezas do espaço.
Vendo com os olhos da Alma
Deixe-me reiterar a tese básica deste ensaio para fins de clareza. A ciência, como a conhecemos, não astrologia porque reconhece apenas a realidade das estruturas físicas no mundo não, a presença de qualidades. Quando vemos qualidades no mundo como real, devemos reconhecer a presença de uma imaginação que a realidade subjacente. Essa imaginação, ou a alma do mundo, existe como um oculto ou "implicar" ordem. Através de suas qualidades, as coisas físicas em sintonia com esta ordem oculta dentro do qual memórias, espíritos, e presenças arquetípicas residem. Assim, através da sua "ressonância imaginal", cada coisa no cosmos torna manifesto as possibilidades encerradas do mundo imaginal e é uma janela para outras dimensões. Este entendimento fornece um quadro em que a astrologia faz sentido natural e não precisa de explicação em termos de mecanismo.
Em artigos anteriores, tenho defendido a importância de uma relação viva com o céu noturno e para a instauração da Terra entre o panteão dos planetas astrológicos. Os leitores podem discernir uma tendência consistente nas ideias que têm vindo a apresentar. Como sugerido pela citação de abertura deste artigo, a astrologia, eu imagino é de cerca de um céu e da terra visto como uma "língua grande de sonhos e presságios". Esta astrologia de olhos abertos e maravilha cheia de não cortar o céu da terra, pois reconhece que o céu ea terra são parte da mesma unidade grande. Também não ficam presos dentro dos estreitos limites de um conjunto de signos lingüísticos, mas refere-se constantemente de volta para o fato de vasto do céu noturno. Ele trabalha para abrir as portas das estrelas reaprender todas as noites através de atos repetidos de esforço imaginativo.
A alma do mundo está na necessidade desesperada de reanimação. Pode ser salvo somente por meio de um despertar para a alma, tanto interna e externa, um aprendizado para ver com os olhos da alma. Este é um despertar do sentido hermético que percebe nas ressonâncias múltiplas mundo da imaginação e da metáfora. Esta visão pode se estender de uma maneira de ver a alma brilhante no jasmim e glicínia prosperando em seu jardim próprias costas para uma explosão de espanto renovado com a beleza de Vênus caindo ao entardecer, uma conexão de alma ao longo de milhões de quilômetros. Astrologia - a ciência de ver a alma do céu - é parte de uma visão maior: que o olho que se abre cada coisa como um tesouro poético, perceber no trabalho em si a imaginação divina que anima o mundo.
? 1999 Pierz Newton-John - todos os direitos reservados
