De um modo geral, todas as religiões consideram que a compaixão é importante. Os budistas consideram que a compaixão é importante; Da mesma forma, todas as outras religiões também consideram a compaixão importante. Além disso, não são apenas as religiões do mundo que consideram a compaixão importante. Pessoas comuns e mundanas também pensam assim. Na verdade, todo mundo pensa que a compaixão é importante e que todos têm compaixão.

Todos sentem compaixão

Geralmente, todos sentem compaixão, mas a compaixão é falha. De que maneira? Nós medimos isso. Por exemplo, alguns sentem compaixão pelos seres humanos, mas não pelos animais e outros tipos de seres sencientes. Outros sentem compaixão pelos animais e outros tipos de seres sencientes, mas não pelos seres humanos. Outros, que sentem compaixão pelos seres humanos, sentem compaixão pelos seres humanos de seu próprio país, mas não pelos seres humanos de outros países. Então, alguns sentem compaixão por seus amigos, mas não por mais ninguém.

Assim, parece que desenhamos uma linha em algum lugar. Sentimos compaixão por aqueles de um lado da linha, mas não por aqueles do outro lado da linha. Sentimos compaixão por um grupo, mas não por outro. É aí que nossa compaixão é falha.

O que o Buda disse sobre isso? Não é necessário traçar essa linha. Nem é adequado. Todos querem compaixão e podemos ampliar nossa compaixão a todos.

Compaixão parcial ou falha

Que culpa vem da compaixão parcial? A história é contada de pegar um peixe e dar a um cachorro. Sentindo compaixão pelo cão, pensamos: "Esse cachorro é meu cachorro. Quero dar coisas a ele. Tenho que dar muita comida a esse cachorro". Para alimentar o cachorro, pegamos um peixe e o damos ao cachorro.

Quando damos o peixe ao cachorro, nossa compaixão ajuda o cachorro, mas machuca o peixe. Sentimos compaixão pelo cão, mas não pelo peixe, e por aterrissar fora do círculo de nossa compaixão, o peixe sofre dano.

Compaixão por alguns mas não por todos?

Quando temos compaixão por alguns, mas não pelos outros, há sempre o perigo de os outros serem prejudicados por nossos esforços em favor daqueles por quem realmente nos sentimos preocupados. Da mesma forma, podemos sentir compaixão pelas pessoas de nosso próprio país, mas não pelas pessoas de outro país. Nós sentimos que eles merecem estar confortáveis ​​e bem. No entanto, isso implica prejudicar quem os ameaça.

Para proteger as pessoas do nosso próprio país, formamos armas de guerra. Por que fabricamos armas? Por compaixão pelas pessoas de nossa própria terra, fabricamos armas que usaremos para mantê-las seguras, matando e destruindo outras pessoas. Nossa compaixão é parcial. Protegemos o nosso próprio povo e prejudicamos pessoas que não pertencem ao nosso grupo.

Hoje em dia, emitimos vistos para controlar o fluxo de pessoas em nossos países. Por quê? Nós sentimos que as pessoas de nossa própria terra merecem estar confortáveis ​​e bem. Se as pessoas chegassem de alguma outra terra, elas causariam problemas para nós. Portanto, não permitimos que eles venham ao nosso país. Nós os devolvemos. Se eles não têm lugar para morar, isso é problema deles. Deixe-os sofrer. O tratamento cruel dos outros vem de restringir nossa compaixão a alguns e retê-los dos outros.

Compaixão sem medida para todos os seres

Quando a compaixão é parcial, todo esse problema surgirá. Por essa razão, o Buda ensinou que é necessária uma variedade incomum de compaixão. Qual é a natureza dessa incomum compaixão? Tem dois aspectos.

Primeiro, a compaixão ensinada pelo Buda não tem medida. Isto é, o Buda ensinou que a compaixão deve ser estendida a todos os seres sencientes. Em segundo lugar, a compaixão é um desejo de libertar os seres sencientes do sofrimento. No entanto, não é possível libertar os outros de sofrerem imediatamente. Inicialmente, é necessário libertar os outros das causas do sofrimento.

Por exemplo, tenho diabetes. Meu médico me diz que devo fazer algo sobre isso. O que devo fazer? Primeiro de tudo, eu tenho que evitar comer as coisas que me fazem sentir doente: açúcar e outras coisas doces. Por quê? Eles são as causas do meu sofrimento. Se eu continuar a comer coisas doces, continuarei a sofrer desta doença. Da mesma forma, para superar outros tipos de sofrimento, é necessário parar de se envolver em suas causas.

Comece vendo que todos os seres são iguais

Dado que gostaríamos de gerar uma compaixão que é ao mesmo tempo incomensurável e inteligente, como devemos proceder? Pode surpreendê-lo ao ouvir que não começamos a tentar aumentar a compaixão. Em vez disso, começamos cultivando a equanimidade.

Cultivar a equanimidade significa considerar as maneiras pelas quais todos os seres sencientes são os mesmos. Isso nos permitirá apagar a linha que separa aqueles por quem sentimos compaixão daqueles por quem não sentimos compaixão. Na medida em que somos capazes de ver todos os seres sencientes como semelhantes, na mesma medida, seremos capazes de gradualmente gerar uma compaixão incomensurável.

Sobre qual método devemos confiar para gerar compaixão que não exclua ninguém? Considere cem seres humanos. Eles não diferem em querer felicidade e não querer sofrimento. Se noventa deles quisessem a felicidade e os outros dez quisessem sofrer, seriam diferentes. De fato, todos os cem querem felicidade e não querem sofrimento.

Nesse aspecto, eles são os mesmos. Qual é a necessidade de sentir compaixão por alguns, mas não pelos outros? Se você pensar dessa maneira, começará a sentir um pouco de compaixão por todos. Gradualmente, isso aumentará.

Aumentando a Compaixão Mesmo para os nossos Inimigos

Se começarmos desta maneira, nossa compaixão aumentará e eventualmente seremos capazes de sentir compaixão mesmo por nossos inimigos. Na religião budista, falamos de muitos tipos de seres sencientes espalhados pelos Três Reinos - seres do inferno, fantasmas famintos, animais e assim por diante - muitos dos quais sofrem tortura excruciante. Com o tempo, você vai querer libertar todos eles do sofrimento.

Similarmente, os seres humanos sofrem de várias maneiras, e todos os seres humanos, sem exceção, sofrem de muitas maneiras as dores do nascimento, envelhecimento, doença e morte. É necessário cultivar a compaixão de querer libertar todos os seres humanos do sofrimento que os aflige. Se eles estão atualmente se saindo bem ou mal, todos os seres sencientes merecem nossa compaixão.

Essa compaixão infantil deve crescer até se estender a todos os seres sencientes. À medida que cresce, servirá como raiz de todas as outras boas qualidades. Por exemplo, a partir da compaixão que deseja libertar todos os seres sencientes do sofrimento, o amor que deseja que todos os seres sencientes desfrutem da felicidade surgirá.

O amor também deve se tornar imensurável e o amor deve ser inteligente. Apenas pensar que os seres sencientes merecem estar confortáveis ​​e bem não o farão. O que mais eles precisarão além de nossos bons desejos? Eles precisarão das causas da felicidade.

Os resultados surgem devido às suas causas

Os resultados não podem acontecer na ausência de suas causas. Suponha que eu quisesse que uma flor crescesse nesta mesa de madeira na minha frente. Eu posso rezar para que uma flor cresça - "Que uma flor cresça sobre esta mesa" - mas isso não fará uma flor aparecer nesta mesa. Mesmo se eu orar por um mês ou um ano, as orações sozinhas não farão com que flores cresçam nesta mesa.

Que outros métodos eu tenho que empregar para fazer essa flor crescer? As causas de uma flor farão o truque. Primeiro, vou precisar comprar um vaso de flores. Então vou precisar preenchê-lo com terra. Então terei que plantar uma semente na terra, regá-la, adicionar fertilizante e assim por diante. Se eu fizer todas essas coisas corretamente, uma flor crescerá aqui.

Da mesma forma, eu posso querer que todos os seres sencientes desfrutem da felicidade, mas eu não sou capaz de dar isso a eles imediatamente. Eles precisarão das causas da felicidade para alcançá-lo.

As Causas de Sofrimento e Felicidade

Em sua raiz, compaixão significa separar os outros das causas do sofrimento. Da mesma forma, na raiz, o amor significa unir os outros às causas da felicidade.

Quais são as causas do sofrimento? Aflições mentais e más ações. Pare de acumular isso.

Quais são as causas da felicidade? Amor, compaixão, acumulação de virtude e assim por diante. Vivendo assim, nos separamos das causas do sofrimento e passamos a possuir as causas da felicidade. Então, no futuro, os seres sencientes naturalmente se libertarão do sofrimento e gozarão de conforto e bem-estar.

A compaixão ensinada pelo Buda é incomum. Primeiro, cultivamos a equanimidade incomensurável. Então cultivamos compaixão incomensurável e, depois disso, cultivamos amor incomensurável. Destes três, a alegria incomensurável se desenvolve. Assim, a maneira incomum de cultivar a compaixão ensinada pelo Buda segue o padrão dos quatro incomensuráveis.

Compaixão não é sofrimento

Se não nos desenvolvermos dessa maneira, a compaixão se tornará outra maneira de sofrer. Por exemplo, suponha que alguém esteja doente com uma doença terrível. Se eu vir essa pessoa e não puder curar a doença, ficarei desanimado. Porque me falta recurso a outros métodos, minha compaixão se tornará nada mais do que outra maneira de sofrer.

Porque a compaixão considera não apenas o sofrimento, mas também suas causas, e porque o amor considera não apenas a felicidade, mas também suas causas, sempre há algo que eu posso fazer para ajudar os outros. Algo virá dos meus esforços. Porque meus esforços produzirão resultados, minha compaixão pelos outros não acrescenta dor à dor. Pelo contrário, traz prazer e alegria. Portanto, no final, a compaixão incomensurável leva a uma alegria incomensurável.

Se eu ajudo uma pessoa, ajudei uma pessoa. Se eu ajudo duas pessoas, ajudei duas pessoas. Se eu ajudo muitas pessoas, ajudei muitas pessoas. Isso traz alegria, e a alegria aumenta à medida que sou capaz de ajudar mais pessoas.

As raízes do sofrimento crescem em nossa mente

As raízes do nosso sofrimento crescem dentro de nossas próprias mentes, e não externamente. Como assim? Por exemplo, quando surge um forte desejo e não podemos acalmá-lo nem cumpri-lo, sofremos.

Em outras ocasiões, o ódio surge em nós. O ódio nos leva a prejudicar os outros e, em seguida, eles nos prejudicarão em retorno. Às vezes nos sentimos orgulhosos ou ciumentos, e essas aflições nos trazem sofrimento também. Às vezes, o sofrimento chega até nós por causa de nossa ignorância, o que significa dizer, porque não entendemos algo. Portanto, as raízes do nosso sofrimento crescem dentro de nós, não fora de nós.

Na linguagem da tradição budista, dizemos que o sofrimento surge na dependência de aflições, como o desejo e o ódio. Colocando de forma simples e em linguagem coloquial, podemos dizer que nosso sofrimento vem de como pensamos sobre as coisas. Nesse caso, o que faremos? Se corrigirmos nosso modo errado de pensar, nosso sofrimento acabará.

© 2002. Reproduzido com permissão da editora,
Publicação de Leões da Neve. http://www.snowlionpub.com

Este artigo foi extraído com permissão do livro:

Prática Essencial: Palestras Sobre os Estágios de Meditação de Kamalashila na Escola do Caminho do Meio
por Khenchen Thrangu Rinpoche, traduzido por Jules B. Levinson.

Ensinando sobre os tratados de Kamalashila delineando os estágios da meditação, Thrangu Rinpoche explica a necessidade da compaixão e do modo de desenvolvê-la, a necessidade do vasto e duradouro altruísmo do bodhisattva, bem como os meios para gerá-lo, estabilizá-lo e fortalecê-lo. chave para as práticas meditativas de permanência calma e insight. Um elemento envolvente de Prática Essencial é a interação animada de Thrangu Rinpoche com alunos e membros da faculdade da Universidade de Naropa, enquanto ele desdobra o texto para eles.

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Sobre os autores

Khenchen Thrangu Rinpoche é um eminente professor da linhagem Kagyu do budismo tibetano que viaja e ensina extensivamente na Ásia, Europa e América do Norte. Ele é atualmente o tutor de HH, o Décimo Sétimo Gyalwang Karmapa.

Jules B. Levinson obteve um doutorado em estudos budistas na Universidade da Virgínia. Ele mora em Boulder, CO, onde trabalha para o grupo de tradução Light of Berotsana e leciona na Naropa University.