A grande libertação: tornando-se o que você é

A grande libertação: tornando-se o que você é
Imagem por Christine Sponchia

Aqueles que buscam a felicidade não a encontram porque não entendem que o objeto de sua busca é o buscador. Dizemos que eles estão felizes por terem "se encontrado" porque o segredo da felicidade está no antigo ditado: "Torne-se o que você é".

Devemos falar em paradoxo porque pensamos que estamos divididos da vida e, para sermos felizes, devemos nos unir a ela. Mas nós já estamos unidos e todas as nossas ações são suas ações. A vida nos vive; nós não vivemos a vida. No entanto, de fato, não há "nós" separados da vida que a vida pode "viver".

Não é que somos ferramentas passivas da vida, como acreditam fatalistas, pois só poderíamos ser ferramentas passivas se fôssemos algo diferente da vida. Quando você se imagina dividido e em guerra com a vida, você se imagina como uma ferramenta passiva e infeliz, sentindo-se com Omar Khayyám—

Oh, tu, que homem da terra mais básica,
E quem com Éden devolveu a Serpente;
Por todo o pecado com o rosto do homem
É preto, o perdão do homem dá - e leva!

Mas, na verdade, ação e passividade são um e o mesmo ato, e a vida e você mesmo são um e o mesmo ser. Esta verdade da filosofia antiga está além da nossa lógica, mas quem entende é um sábio e quem não é um tolo.

Mas, curiosamente, o tolo se torna um sábio ao se deixar livre para ser um tolo; então sua alegria não conhece limites e ele “anda livremente por todo o universo”. Pode-se chamar isso de complexidade do mais simples. E isso, sem o uso de termos técnicos, é a resposta da sabedoria oriental ao problema mais difícil do pensamento ocidental - o problema do destino e do livre arbítrio.

Destino e livre arbítrio

Inevitavelmente, a busca pela liberdade espiritual nos leva a esse enigma consagrado pelo tempo. Pois, perguntará, não é a aceitação total da vida como descrevemos simplesmente o fatalismo mais completo? Isso não significa apenas o enorme sentimento de irresponsabilidade que surge do conhecimento de que não apenas seus atos e circunstâncias, mas também seus próprios pensamentos e sentimentos, são os atos da vida ou do destino - e você também pode deixar de ficar preocupado com eles? ? Se isso é verdade, não implica também que aqueles que persistem na aparente escravidão e miséria real da recusa em aceitar, crendo no livre arbítrio e se orgulhando de seus poderes egoístas, são de fato incapazes de experimentar essa aceitação, o destino tendo decretou sua crença no livre arbítrio?

Quando a filosofia oriental diz que todas as coisas são Brahman, o intelectualismo ocidental não pode resistir a aplicar o rótulo de fatalismo. A razão é que não fomos capazes de resolver o problema do círculo vicioso, pois determinismo ou fatalismo é sua descrição filosófica. O círculo vicioso é a impotência do homem; não é resolvido até a realização de nossa impotência como os homens podem ser complementados por nossa onipotência como Deus. Este é o ponto onde o fatalismo explode em liberdade.

Curiosamente, poucos filósofos jamais ousaram ser fatalistas consistentes porque a doutrina contém um estranho paradoxo. O fatalismo é a doutrina da total subserviência do homem ao destino, mas uma objeção estranha é sempre levantada para ele - “Se todos acreditassem que todos os seus pensamentos e ações eram inevitavelmente preordenados pelo destino, então as pessoas se comportariam exatamente como elasasede. ”Em outras palavras, eles se tornariam perigosamente sem!

Aceitação total?

A aceitação total, como descrevemos, é quase o mesmo que levar o fatalismo ao ponto em que se torna liberdade absoluta. Mas contém um fator adicional que protege o processo contra seus perigos e faz dele algo muito mais do que uma mera proposição na filosofia. Mas primeiro devemos considerar o problema do fatalismo em seu sentido puramente filosófico.

Logicamente, a posição dos fatalistas é inatacável; eles raciocinam que uma determinada causa pode ter apenas um efeito e que não pode haver atividade da mente humana que não seja o efeito de uma causa. Assim, sempre que uma escolha de ações nos é apresentada, nossa decisão é determinada não por um livre ato de vontade, mas pelo número incontável de fatores que compõem nosso ser naquele momento - impulsos hereditários, reflexos instintivos, educação moral e mil. outras tendências que nos inclinam a uma escolha particular, como inevitavelmente, como um imã desenha uma agulha dentro de seu campo. Um ato de escolha não poderia ser livre a menos que fosse feito sem motivo, pois nossos motivos são o resultado do condicionamento passado.

Mas o motivo é apenas outro nome para a causa, e uma ação sem qualquer tipo de causa é impossível. Assim, temos uma cadeia de causa e efeito, na qual cada causa é um efeito e cada efeito uma causa; Cada elo dessa cadeia pode ter apenas dois elos em particular em cada lado, antes como causa e depois como efeito. Portanto, o último elo da cadeia é predeterminado pelo primeiro.

Com o primeiro Clay da Terra Eles fizeram o knead do Last Man,
E então da Última Colheita semeou a Semente:
Sim, a primeira manhã da criação escreveu
O que o Last Dawn of Reckoning deve ler.

A liberdade do destino

No entanto, estritamente falando, isso equivale, no final, a uma prova de livre arbítrio, mas a um livre-arbítrio mais tremendo do que os defensores daquela doutrina jamais contemplaram. Pois, se cada um de nossos atos é determinado por toda a história anterior do universo, se sol, lua, planetas e estrelas estão em ação no piscar de uma pálpebra, isso significa que nós, por sua vez, somos utilização seu poder em todas as nossas ações. Pois a doutrina do fatalismo, de um ponto de vista, equivale quase ao homem que dá a Deus carta branca usar o Seu poder da maneira que Ele quiser.

Objetivamente, pode ser verdade que em um universo determinado, o fatalismo lhe dá qualquer coisa além do poder de fazer o que quiser, mas assuntos puramente objetivos têm pouco ou nenhum significado direto para os seres humanos quando se trata das coisas realmente importantes da vida, e é um truísmo de que os fatos frios não têm significado para além do que lhes damos. Como regra geral, os fatalistas são aqueles que tentam entender a vida em termos de valores estritamente racionais e objetivos. ("Valores objetivos" têm tanta realidade quanto cores cúbicas.) Mas se o determinismo é um fato frio, seu significado depende inteiramente da atitude subjetiva que tomamos em relação a ele, e é raro que o racionalista tenha a coragem de aceitar seu poder. para liberar ou suficientemente pessimismo para tomar a outra atitude e dizer com Andreyev

Eu amaldiçoo o dia em que nasci. Eu amaldiçoo o dia em que vou morrer. Eu amaldiçoo toda a minha vida. Eu arremesso tudo de volta ao seu rosto cruel, Destino sem sentido! Seja amaldiçoado, seja amaldiçoado para sempre! Com minhas maldições eu te conquisto. O que mais você pode fazer comigo ... Com meu último pensamento, eu gritarei em seus ouvidos asininos: seja amaldiçoado, seja amaldiçoado!

Mas mesmo no plano objetivo, não se segue que o determinismo nos priva de toda liberdade, porque nenhum metafísico ou cientista ocidental ainda decidiu qual é a diferença precisa entre a alma do homem e o próprio destino.

O problema da livre vontade do destino

Agora, a filosofia oriental é bem clara nesse ponto e, por essa razão, nunca encontrou qualquer obstáculo no problema do destino livre de vontade. A Vedanta diz que a alma do homem é Brahman, o que significa que o nosso próprio eu mais profundo é a Primeira Causa que coloca as rodas do destino em movimento. Mas então a Vedanta não compartilha nossa visão de tempo do senso comum, pois somente do ponto de vista maia foi a Primeira Causa uma coisa do passado.

Na realidade, a primeira causa é para sempre agora. Falamos do começo e do fim do universo em termos de eras, kalpas e eras simplesmente porque o intelecto humano não pode captar a natureza da eternidade a menos que esteja espalhado na haste de medição do tempo. Mas para o filósofo oriental a criação e a destruição do universo estão ocorrendo neste momento, e para ele isso é verdade tanto do ponto de vista metafísico quanto do psicológico. Não é nosso propósito entrar no primeiro, porque está completamente fora da experiência cotidiana, e não tem mais que dar à solução de problemas humanos imediatos do que a visão científica ou objetiva.

Passivo ou Ativo?

Em termos de psicologia prática, eu diria que esse conceito metafísico do Oriente é um estado de espírito no qual a relação entre si e vida, destino ou destino não é mais uma questão de agente movido e passivo, agente passivo e poder ativo. Por isso, envolve uma mudança da visão da vida em que o homem é um ser isolado, sem qualquer senso de união ou relação positiva entre ele e o resto do universo, como existe externamente e dentro da alma. A liberdade espiritual não é aparente neste estado porque o homem como uma unidade isolada não tem significado, assim como o dedo não tem sentido sem a mão e a mão sem o corpo todo.

Uma vida sem sentido é a infelicidade, e temos essa falta de sentido sempre que a visão de vida do homem não é completa, sempre que o homem se vê como uma criatura cujos desejos e cuja própria natureza humana não têm relação positiva com o universo.

Caprichos do destino?

Nessa visão, somos os meros caprichos do destino, que só podem encontrar salvação ao se deixar levar pelo mar do caos ou lutar por tudo que pudermos manter. O homem nunca pode entender sua liberdade enquanto ele se considera o mero instrumento do destino ou enquanto ele limita sua liberdade a qualquer coisa que seu ego possa fazer para roubar da vida os prêmios que deseja.

Para ser livre, o homem deve ver a si mesmo e à vida como um todo, não como poder ativo e instrumento passivo, mas como dois aspectos de uma única atividade. Entre esses dois aspectos pode haver harmonia ou conflito, mas o próprio conflito pode também proceder dessa única atividade. Assim, a experiência do homem torna-se completa quando ele vê a atividade da vida como um todo em si mesmo como é agora, quando percebe que não há diferença entre seus próprios pensamentos e ações como são neste momento e a natureza do universo.

Não é que a vida o faça pensar e se mexer enquanto você puxa as cordas de uma marionete; é antes que os pensamentos e ações do homem são ao mesmo tempo suas próprias criações e as criações da natureza impessoal. A volição do homem e a atividade da natureza são dois nomes para uma e a mesma coisa, pois os feitos da vida são feitos do homem, e os feitos do homem são feitos da vida.

direitos autorais ©2018 por Joan Watts e Anne Watts.
Impresso com permissão da New World Library
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Fonte do artigo

O Significado da Felicidade: A Busca pela Liberdade do Espírito na Psicologia Moderna e na Sabedoria do Oriente
por Alan Watts

O Significado da Felicidade: A Busca pela Liberdade do Espírito na Psicologia Moderna e a Sabedoria do Oriente por Alan WattsNo fundo, a maioria das pessoas pensa que a felicidade vem ter or fazer alguma coisa. Aqui, no terceiro livro inovador de Alan Watts (originalmente publicado na 1940), ele oferece uma tese mais desafiadora: a felicidade autêntica vem de abraçar vida como um todo em todas as suas contradições e paradoxos, uma atitude que Watts chama de “caminho da aceitação”. Baseando-se na filosofia oriental, no misticismo ocidental e na psicologia analítica, Watts demonstra que a felicidade vem de aceitar tanto a exterior mundo em torno de nós e do interior mundo dentro de nós - a mente inconsciente, com seus desejos irracionais, espreitando além da consciência do ego.

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Sobre o autor

watts alanAlan Watts (January 6, 1915 - Novembro 16, 1973) foi um filósofo, escritor, palestrante e herói da contracultura americano nascido no Reino Unido, mais conhecido como um intérprete das filosofias asiáticas para um público ocidental. Ele escreveu sobre livros 25 e numerosos artigos aplicando os ensinamentos da religião e filosofia oriental e ocidental em nossas vidas cotidianas.

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