Eu treinei como um médico convencional. Freqüentei a Stanford University School of Medicine, concluindo residências em medicina familiar e em psiquiatria, e obtive qualificações adicionais em geriatria. Tenho trabalhado em salas de emergência há mais de XNUMX anos, maravilhado com as maravilhas técnicas que podemos oferecer aos pacientes à beira da morte. Adorei o drama de salvar vidas, de usar a tecnologia de maneira apropriada, de entubar, inserir drenos torácicos, ressuscitar e estabilizar.
Grande parte da minha vida foi descrita no meu livro anterior, Medicina Coyote. Eu também estudei cura nativa americana por mais de vinte e cinco anos, sendo um "mestiço humano, híbrido"; meus ancestrais me deram Cherokee, Lakota, Scotch, e DNA francês.
Andando em dois mundos diferentes
Eu andei com os pés em dois mundos diferentes para toda a minha carreira médica. Eu fiz isso porque cresci sabendo que a "medicina indiana" poderia ajudar as pessoas quando a medicina convencional não tivesse mais nada a oferecer, e porque eu estava me esforçando para encontrar meus ancestrais.
Eu queria desesperadamente recapturar para meus próprios pacientes as curas incríveis que me lembrava de ter visto quando criança. Apesar disso, não podia abandonar a ciência e a medicina tecnológica, que também amava com paixão. Eu simplesmente queria saber o que funcionava e quando usá-lo. Eu me arrepiei com os termos convencional, alternativo ou complementar. "Por que dividimos dessa maneira?" Eu me perguntei. "Por que não podemos apenas pensar sobre o que funciona, independentemente de suas origens?"
A medicina complementar e alternativa é popular hoje. Nomes de mudar, temos usado a medicina holística quando eu estava na escola de medicina nos 1970s iniciais. Nos 1980s comecei um centro de medicina integrativa. Este é agora um outro nome comum para o campo fugidio de tudo o que não é farmacêuticos ou cirurgia.
Na faculdade de medicina muitos dos meus colegas estavam entusiasmados com as possibilidades da medicina holística. Nós éramos uma classe incomum. Nós envergonhado Stanford, inserindo a prática da família ou da psiquiatria em números sem precedentes, ou através da criação de clínicas na zona rural do Tibet ou do México. Outros membros da minha classe treinados médicos de pés descalços na América Central. Stanford mudaram suas políticas de admissões e os seus agradecimentos curriculares eletivos inteiramente para nós, pois estávamos muito indisciplinado. A decisão foi tomada para admitir majores da ciência apenas para a escola de medicina. Outras restrições seguido.
Eu provavelmente teria sido admitida qualquer maneira, eu me formei em Biofísica na faculdade. Mas eu tenho perseguido as tradições de cura dos meus antepassados, acreditando que eles eram os médicos holísticos originais da América do Norte. Eu acreditava que o que evoluiu através da medicina indiana tem aplicações em energia e para tratamento de pacientes neste continente.
O que eu aprendo com os meus estudos sobre milagres médicos com nativos americanos curandeiros?
1. A necessidade de relacionamento.
As pessoas que experimentaram milagres médicos não curam de forma isolada. N uma cura sozinho. Relacionamento é necessário, assim como guias - se nós os chamamos de curandeiros, mulheres medicina, médicos ou terapeutas. A implicação da afirmação muito citada que Jesus está presente sempre que duas ou mais pessoas são reunidos é que ele não é tão poderosamente presente com apenas uma pessoa isoladamente. Questões de relacionamento.
Cura exige o poder de relacionamento eo compromisso de ambas as partes. Um bom professor não deixa seu aluno, ele redobra seus esforços para tornar o aluno bem sucedido. Sempre lutamos por significado e direção, o relacionamento é importante. No cadinho formado pela relação encontramos o andaime espiritual necessária para explorar as origens do sofrimento (físico, mental, social e espiritual). Espero géis quando nenhuma das partes vai desistir. Eu nunca desistir para qualquer cliente. Continuamos nossa busca de cura, mesmo que as condições pioram. Nenhum de nós pode desistir.
2. A importância da aceitação e entrega.
Uma segunda lição de pacientes excepcionais é a importância de aceitar que o que queremos pode não ser o que temos. Nenhum dos pacientes excepcionais que estudei eram obcecados com o objetivo de ser curado. Eles mantiveram a perspectiva. Aprender a alimentar o desejo de estar bem e para aceitar a falta de garantia é uma meditação em si mesmo. Uma interpretação é que os planos do Universo podem diferir das nossas. O que queremos não pode ser possível. No entanto, devemos continuar a querer, a força de nossos combustíveis desejo o nascimento de milagres. Quando o desejo se torna obsessivo a meta se move para longe. Obsession comunica que o objetivo é difícil ou impossível. Desejo Fácil é uma frase para a contemplação.
Temos de querer algo, a fim de tomar medidas. No entanto, se queremos que ele tão desesperadamente que nosso objetivo se torna uma obsessão, a possibilidade de "fracasso" não pode ser explorado e se abraçaram. Ao mesmo tempo querer e não querer é uma verdadeira dialética, um paradoxo necessário. Como podemos praticar o querer ser assim com o compromisso apaixonado e desapego simultânea? O que significa ser nonattached? O que significa querer estar bem, mas não quero muito isso? Minha coleção de pacientes domina essa dialética, deliberadamente ou acidentalmente.
Nossa espiritualidade nos fornece ferramentas para dominar essa dialética. A tradição americana nativa ensina que você não pode ter sucesso se você não pedir. Jesus repetiu isso quando disse: "Pedi e recebereis". Através da cerimônia que capacitar a única voz, alinhando-a com a multidão. Criamos um laser espiritual. Nós adicionamos o poder do espírito para a mensagem enviada. A tradição ensina que os espíritos vêm quando as músicas são cantadas. No entanto, não podemos fazer o Divino quer que nós queremos. É certo que devemos pedir, não há garantias de que receberemos. Devemos pedir o que queremos, e ao mesmo tempo deixá-la ir. Temos de tomar a atitude descrita na Oração do Senhor na linha "Seja feita vossa vontade, assim na terra como no céu."
Eu ensino os pacientes a realizar cerimônias neste espírito. Realizamos cerimônias com toda a família. Eventualmente, expandir-se para grandes grupos de amigos à medida que continuamos a explorar como alinhar a nossa vontade com a do Divino.
3. Concentre-se no presente.
Os pacientes que se encontram os milagres são largamente presente focada, não habitação excessivamente no passado ou no futuro. Estresse e ansiedade são atenuados quando permanecemos focados no presente. A preocupação é com o futuro, amargura e ressentimento vem do passado. Emoções no presente são limitadas à coleção básica de raiva, tristeza, amor e alegria. Estas são as emoções principais que são os mais fáceis de expressar.
Em permanecer focado no presente, os pacientes que curou evitou a armadilha de ser pego em desespero e angústia sobre o passado ou obcecados com o futuro. Thich Nhat Hahn diz: "Nós não pensar no passado ou no futuro ou qualquer coisa. Nós apenas focar a nossa atenção na [presente], e na comunidade em torno de nós."
Todas as tradições espirituais oferecem técnicas para estreitar nosso foco para o presente. Thich Nhat Hahn e Budismo chamar esse foco "a meditação mindfulness". O cristianismo chama de oração contemplativa. O budismo enfatiza a atenção ao longo de suas práticas meditativas, assim como a espiritualidade dos nativos americanos na busca da visão (hanblecheya).
A meditação mindfulness representa uma forma de ensinar todos os pacientes como para se concentrar no presente. Ele preenche as tradições espirituais. Eu uso de exercícios de conscientização, incluindo a meditação andando. Eu geralmente se concentram em tornar-se consciente da minha respiração para iniciar a meditação. Observando a respiração coloca o nosso foco no momento presente em que vivemos. Prestar atenção às nossas sensações corporais atuais nos traz de volta do pensamento sobre o sofrimento passado e dor. Observando que os pensamentos vão e vêm através da mente nos ajuda a parar de se preocupar sobre o que calamidade poderá acontecer amanhã.
4. A importância da comunidade.
A medicina moderna não tem uma compreensão da importância da comunidade, embora meus pacientes que encontraram milagres foram todos alimentados pela comunidade. As pessoas prosperar em comunidade, como o deserto florescer depois da chuva. Eu ajudar os pacientes a encontrar uma comunidade de pessoas que também acreditam na possibilidade de cura. Os membros da comunidade podem aprender e apoiar uns aos outros, apesar de ter diferentes doenças ou problemas. Depois de uma comunidade nutre esperança em tempos de desespero.
Ser parte de uma comunidade nos permite participar de uma energia coletiva que pode nos sustentar - muito mais do que se pode gerar sozinho. A nutrição das águas comunitárias, as sementes de esperança e compaixão em cada um de nós.
Dentro de uma comunidade que pode ser tocado, física ou emocionalmente, por outros seres humanos e por forças espirituais. Quando isso acontece, tão rapidamente quanto uma febre quebrando sentimos a bagagem deixando nossas almas. Ser acessível ao toque dos outros faz-nos disponíveis para a cura. A escova suave de uma mão pode limpar nossas ardósias psíquicos limpo.
Comunidade também nos ensina a consciência da interconexão, a unidade, de toda a vida. O que nos afeta afeta as plantas. O que machuca os animais fere os seres humanos e vice-versa. Quando compreendemos a unidade de todas as coisas que realizamos nossa conexão incrível com o mundo ao nosso redor e descobrir que a ação em qualquer nível afeta todos os outros níveis. Os cientistas chamam essa teoria de sistemas; Navajos chamá-lo de bom senso. Isso explica por que a terapia familiar pode ajudar a curar o câncer - a remoção do sofrimento, em qualquer nível afeta todos os outros níveis. É por isso que a quimioterapia sozinha pode não ser bem sucedido; matando em um nível não cicatriza em outros níveis. Tendo compreendido a unidade, as possibilidades de nossas terapias ampliar tremendamente.
Quando aprendemos sobre a interconexão de tudo, percebemos que o individualismo - tão valorizados na sociedade ocidental - é contraproducente para a resolução de problemas e reduzir o sofrimento. Cerimônia com toda a família é importante. As cerimônias que eu faço com as famílias dos pacientes nos confortar todos. Às vezes, a cerimônia mais importante é uma cerimônia de despedida, que é utilizado quando o tratamento claramente não está funcionando. Todo mundo precisa de dizer adeus aos moribundos, para dizer a pessoa o quanto ele ou ela significa para eles, bem antes que a pessoa morre.
Quando o tratamento é incerta, é preciso envolver toda a comunidade do indivíduo. Nestes casos, eu faço um círculo conversando com a comunidade para me ajudar a descobrir como tratar. Normalmente amigos das pessoas e familiares sabem o que precisam muito melhor do que um médico, de qualquer maneira.
5. Transcendendo Blame
As pessoas que curam ter superado a idéia de se culpando por sua doença. Eles ter passado encontrar falhas em si ou para outrem, sabendo que a culpa é contraproducente para criar esperança e cura. Da mesma forma, eles têm perdoado a si mesmos e deixar de amargura e ressentimento.
Nossos ancestrais também cometeu erros. Eles têm sido desajeitado. Eles agiram de maneiras que eram o oposto do amor e da compreensão. Eles usaram a religião para lutar em guerras, para apoiar a violência, ou para apoiar o racismo. Pais e mães têm cometido erros, avós e outros antepassados cometeram erros. Temos que saber perdoar, como voltar aos nossos pais, para que possamos ir juntos em uma viagem de descoberta para encontrar a beleza de nossas raízes. Em perdoar nosso passado nós também perdoar a nós mesmos. Nós abandonamos o caminho de culpa e auto-culpa.
Importante para o trabalho que eu faço é explorar nossos ancestrais e os legados que nos deram - boas e ruins. Nós aprendemos maneiras de lidar e viver que favorecem a doença, sem nos darmos conta do que foi passado para nós. Ao apreciar o nosso lugar em uma longa linha de ancestrais percebemos que a culpa deve ser tão divulgado que se torna um conceito inútil.
A perspectiva dos nativos americanos é simples: Quando você estiver doente, você está no lugar errado na hora errada, e você foi nessa direção por muito tempo. Portanto, você precisa se virar, você precisa de uma nova direção. Você precisa encontrar um local físico diferente, emocional, relacional. Todos os aspectos da sua vida são suspeitos de contribuir para a sua doença. Examinamos todas elas, buscando o que podemos mudar. É impossível olhar para as nossas vidas a não ser auto-culpa e culpa foram superados.
Compreender as condições que permitiram um problema para desenvolver e prosperar é importante. Algumas destas condições podem ser alteradas. A busca da compreensão intelectual pode desviar-nos para a busca da auto-culpa. A culpa é eliminado através de uma compreensão emocional de quão pouco controle real que temos sobre nossas vidas, através da compreensão de que muito do que somos e como reagimos é criado por outros. Nossos ancestrais nos deu os genes para o temperamento ea expressão das emoções.
Através das histórias passadas nas nossas famílias, nossos antepassados continuam a ensinar-nos quem somos e para nos dar valores, significado e propósito. Isto representa uma genética psicológicos. Estas lições são reforçados pela cultura, e através da nossa participação como "células" no corpo chamado Terra.
A culpa torna-se rapidamente sem sentido quando refletimos sobre nossas relações com todos os outros seres (Mitakuye oyasin em Lakota). Histórias e práticas de imagens guiadas são importantes para facilitar este processo, que vai contra a formação cultural moderno da América do Norte e Europa.
6. A importância da dimensão espiritual.
Filosofia nativa americana ensina que toda cura é cura espiritual em primeiro lugar. Qualquer outra coisa que fazemos - incluindo ervas, dieta, radiação, cirurgia, carrocerias, ou medicamentos -, temos de humildemente pedir ajuda do reino espiritual. As pessoas com uma prática espiritual fazer melhor com qualquer doença do que aqueles que não possuem crenças religiosas, devemos tornar-nos disponíveis para o Divino para a cura. Espírito é um elo necessário na cadeia que cria curas e milagres. Espírito não pode ser ignorado, se é para dar a nossa dor nas costas para a terra ou para aceitar a cura da terra, anjos, ou Deus.
Se toda a cura é fundamentalmente espiritual, então devemos nos tornar disponível para Deus ou para o reino espiritual para ser curado. Nos tempos medievais o toque de um anjo restaurado saúde. Ele ainda faz hoje. Cerimônia e ritual fornecer os meios para tornar-nos disponíveis.
Cada caminho espiritual oferece um meio para chegar mais perto de Deus. Os nativos americanos usam o suor, a busca de visão, ea dança dom Cristãos jejuam e meditar. Muçulmanos fazem a peregrinação a Meca. Sufis dança até cair. No entanto optamos por fazê-lo, é preciso acessar essa centelha que acende o fogo da cura.
7. Mudança profunda.
Profunda mudança significa que você deve se tornar uma pessoa diferente em algum fundamental, forma, reconhecível importante. A versão extrema desta é a prática de Cherokee dando ao paciente desesperado um novo nome, o que significa uma nova identidade, já que o nome é a identidade. Nesta prática a pessoa imediatamente tem uma nova família, um novo papel na comunidade, e novos amigos, enquanto sua antiga identidade é dado um funeral.
Tratamento falha sem uma profunda mudança. Espero que também vive em tais mudanças. Devemos nos tornar uma pessoa diferente para a família, amigos, colegas de trabalho, ea si mesmo. De algum modo palpável, devemos renascer antes de podermos curar.
Reproduzido com permissão do editor,
Bear & Company. www.InnerTraditions.com
Fonte do artigo
Cura do Coiote: Milagres na Medicina Nativa
por Lewis Mehl-Madrona, MD, Ph.D.
Cura de Coiote destila os elementos comuns em curas milagrosas para ajudar as pessoas a iniciar sua própria jornada de cura. Olhando para 100 casos de indivíduos que experimentaram curas milagrosas, a Dra. Mehl-Madrona encontrou as mesmas pré-condições que os curandeiros nativos americanos sabem que são necessárias para que os milagres ocorram. O autor revela o que aprendeu com sua própria prática e as entrevistas que conduziu com sobreviventes sobre as características comuns de seu caminho de volta ao bem-estar. Os sobreviventes encontraram propósito e significado em sua doença fatal; a aceitação pacífica era a chave para sua cura. Cura de Coiote também fala de outro tipo de milagre - encontrar fé, esperança e serenidade, mesmo quando a cura parece impossível.
Info / encomendar este livro. Também disponível como uma edição Kindle.
Sobre o autor
Lewis Mehl-Madrona é um médico de família placa-certificado, psiquiatra, geriatra e. Ele possui um Ph.D. em psicologia clínica. Ele trabalhou por mais de 25 anos em medicina de emergência em ambos os ambientes rurais e acadêmicos e é atualmente o Coordenador de Psiquiatria e Medicina Integrativa riff de Sistemas para o Programa da Universidade de Arizona. Ele é o autor do best-seller Medicina Coyote. Visite seu Web site em http://www.mehl-madrona.com/
