Ninguém pode duvidar de que vivemos em uma época de destruição ecológica sem precedentes. O tecido da vida neste planeta está sendo degradado em um ritmo cada vez mais acelerado, acompanhado pela enorme perda de diversidade de animais e plantas e pela escalada de ameaças à saúde e ao bem-estar humanos. Os biólogos evolucionistas nos dizem que houve numerosos episódios de extinção mundial antes, incluindo cinco grandes "espasmos" envolvendo a perda de até 90 por cento das espécies existentes - o último sendo o cataclismo há 65 milhões de anos que trouxe a Era de dinossauros para um fim. O que não tem precedentes sobre a situação atual é que são as ações e produções tecnológicas de uma espécie - o ser humano - que estão provocando esse colapso da biosfera. Um número crescente de pessoas chegou, portanto, à conclusão de que é nos corações e mentes dos seres humanos que as causas e curas da ecocatástrofe devem ser encontradas.
Essa é a razão básica pela qual um psicólogo como eu está se preocupando com o desequilíbrio na relação homem-natureza e como ela pode ser curada. Se o desequilíbrio existe por causa de certas atitudes, percepções e crenças equivocadas ou ilusórias, então podemos fazer as perguntas psicológicas de como isso aconteceu e como isso pode ser mudado.
Como psicoterapeuta, sou membro de uma profissão que lida com perturbações e patologias psíquicas. O que aprendemos ao trabalhar com pessoas e famílias problemáticas não pode nos ajudar a lidar com essa psicopatologia coletiva, essa profunda alienação da psique humana da Terra? Estas são algumas das questões básicas da "psicologia verde" que desejo abordar neste livro (Psicologia Verde: Transformando Nosso Relacionamento com a Terra).
Eu prefiro o termo psicologia verde à ecopsicologia, que atualmente está ganhando considerável parte devido ao brilhante trabalho de Theodore Roszak em Voz da Terra. A razão é que aqueles de nós neste campo (incluindo Roszak) não pretendem advogar a criação de uma nova subdisciplina da psicologia, para juntar formas clínicas, sociais, de desenvolvimento e outras. Em vez disso, estamos falando de uma reformulação fundamental do que é a psicologia, ou o que deveria ter sido, em primeiro lugar - uma revisão que levasse em conta o contexto ecológico da vida humana. Como diz Roszak, "a psicologia precisa de ecologia e a ecologia precisa de psicologia".
A ausência de qualquer consideração dada à base ecológica da vida humana nos livros didáticos e nas teorias da psicologia é surpreendente: é como se vivêssemos em um vácuo ou em uma cápsula espacial. Curiosamente, algumas das contribuições mais antigas e profundas para uma psicologia ecológica foram feitas por não-psicólogos: o ecologista Paul Shepard (em Natureza e loucura), o teólogo Thomas Berry (em O sonho da terra), o filósofo Warwick Fox (em Ecologia Transpessoal), eo historiador Theodore Roszak (em The Voz da Terra).
O tipo de reconsideração fundamental preconizada por psicólogos "verdes" ecologicamente corretos é semelhante aos movimentos similares em outros campos. Os filósofos no novo campo da ética ambiental trabalham há vinte anos nos aspectos filosóficos e morais dos problemas ambientais e em como considerações éticas podem ser levadas às discussões sobre políticas públicas. Um pequeno mas crescente número de economistas ecológicos tem investigado os problemas espinhosos envolvidos na re-visão da teoria econômica convencional para levar em conta a base ecológica de toda a atividade econômica.
Por mais improvável que pareça, até mesmo o campo dos estudos religiosos passou por uma profunda busca da alma, sob o estímulo de críticas devastadoras de filósofos ambientais. Foram realizadas conferências nas quais representantes das principais religiões organizadas examinaram suas tradições em resposta a um pedido de consideração religiosa de questões ecológicas. Juntamente com grandes mudanças de paradigma nas ciências naturais - principalmente da estrutura mecanicista, atomística para uma visão sistêmica da natureza e do cosmos - essas reentrevistas somam o início de uma cosmovisão ecológica ou de sistemas.
Ecologia como uma ciência subversiva
A ecologia tem sido chamada de "ciência subversiva" porque ao tornar as relações e interdependências o foco central de suas preocupações, ela subverte as tendências acadêmicas tradicionais à especialização e à fragmentação. A ecopsicologia dentro de uma visão de mundo dos sistemas, portanto, por necessidade, teria que considerar questões tradicionalmente tratadas por filósofos, economistas, biólogos, teólogos ou historiadores de dentro de seus respectivos paradigmas.
Como educador, lutei durante vinte anos com os problemas envolvidos no ensino de perspectivas ecológicas para estudantes que não percebem a relevância dessas questões para seus interesses na psique humana ou para o autodesenvolvimento. Não posso dizer que encontrei algumas respostas certas para esse dilema educacional, mas os ensaios deste livro apontam para possíveis abordagens que considero úteis.
Uma nova compreensão do papel do humano na biosfera é urgentemente necessária. Filósofos que remontam ao movimento romântico europeu e ao transcendentalismo americano identificaram a dominação da natureza pelos seres humanos como a patologia da raiz da civilização ocidental. No século XX, à medida que o ritmo da destruição ecológica mundial e a perda da diversidade de espécies se acelerou sob o ataque implacável do industrialismo tecnológico, tais críticas assumiram um tom de urgência beirando o desespero.
Desafiando a cosmovisão industrial modernista
Pode-se fazer uma distinção entre os movimentos ambientais que se concentram na melhoria do controle legislativo sobre poluição e resíduos e na gestão científica dos ecossistemas, de um lado, e, de outro, os movimentos de "ecologia radical" que desafiam os próprios fundamentos do cosmovisão industrial modernista e as ideologias de dominação associadas a ela. Movimentos ecológicos radicais incluem ecologia profunda, ecofeminismo, ecologia social, ecologia socialista, eco-justiça, biorregionalismo e talvez ecopsicologia, se considerados de uma perspectiva holística ou sistêmica.
Os movimentos ecológicos radicais enfatizam uma ou outra forma de dominação como o núcleo dos sistemas interligados de dominação que caracterizam o mundo moderno. O movimento da ecologia profunda tem como foco central a substituição da natureza antropocêntrica e exploradora por natureza indiferente por não-nomear valores e paradigmas ecológicos ou biocêntricos. O ecofeminismo liga a dominação da natureza à dominação patriarcal das mulheres. A ecologia social critica todas as formas de ordem hierárquica e dominação, seja de classe, etnia ou gênero. Para a ecologia socialista, o diagnóstico crucial é através da análise da acumulação de capital e do lucro. O movimento pela justiça ecológica ou ambiental concentra-se nas ligações entre o racismo e a dominação humana da natureza. O biorregionalismo envolve uma crítica das abordagens políticas e econômicas convencionais a lugares e regiões. A psicologia verde, ou ecopsicologia, também pode ser considerada "radical" - na medida em que postula uma reorientação fundamental das atitudes humanas em relação à totalidade do "mundo mais do que humano".
Além dessas reformulações radicais de paradigmas fundamentais e sistemas de valores nas ciências sociais, filosofia e religião, também houve uma maior abertura e receptividade às formas de conhecimento indígenas e arcaicas. À medida que a devastação ambiental causada pelo modelo industrial de desenvolvimento aumenta, aumenta a percepção de que as sociedades indígenas (aquelas que sobreviveram) têm, de fato, preservado práticas de sustentabilidade que agora estamos tentando reinventar desesperadamente.
Como as atitudes geralmente negativas ou negligentes em relação ao meio ambiente, consagradas nas principais religiões organizadas, tornaram-se mais óbvias, muitos indivíduos preocupados se voltaram para a religião animista e politeísta de seus ancestrais "pagãos" - os "moradores rurais" pré-cristãos. que reconheceu e respeitou as inteligências espirituais inerentes à natureza. À medida que o vazio espiritual e a superficialidade moral em muitos sistemas religiosos e psicoterapêuticos se tornaram cada vez mais evidentes, milhares de buscadores se voltaram para as práticas xamânicas - como a jornada xamânica, a busca de visão ou o uso de plantas visionárias alucinógenas - para cultivar uma conexão psíquica e consciente mais direta com o mundo natural.
Este artigo foi extraído do livro:
Psicologia Verde: Transformando Nosso Relacionamento com a Terra
por Ralph Metzner, Ph.D.
© 2000. Reproduzido com permissão do editor, Park Street Press, uma divisão da Inner Traditions International. www.innertraditions.com.
Para mais informações ou para adquirir este livro.
Sobre o autor
RALPH METZNER, Ph.D. É psicoterapeuta e professor do Instituto de Estudos Integrais da Califórnia, onde leciona ecopsicologia e visões de mundo ecológicas. Ele é o autor de vários livros, incluindo A experiência psicodélica (com Leary e Alpert, 1964), Mapas da Consciência (1971), Conheça o Seu Tipo (1978), Abrindo para a Luz Interna (1986), O Poço da Memória - Redescobrindo a Mitologia da Sabedoria da Terra do Norte da Europa (1994), e O Self Unfolding (1998) Ele é co-fundador e presidente da Green Earth Foundation, uma organização educacional dedicada à cura e harmonização das relações entre a humanidade e a Terra. Visite o site dele em http://www.rmetzner-greenearth.org.
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