Imagem por Stefan Keller 

Muitas pessoas provavelmente já viram fotos de iogues deitados em uma cama de pregos. Eles são frequentemente retratados se apresentando em um local público, uma multidão reunida para testemunhar esse feito que se acredita demonstrar uma conquista espiritual. Sua capacidade de se deitar em uma cama de pregos não é conseguida por meio de nenhuma magia esotérica ou por causa de pregos especiais com pontas de borracha, mas se deve principalmente ao fato de terem descoberto como se sentirem mais confortáveis ​​com sentimentos de dor. Pode-se até dizer que aprenderam a não levar a dor para o lado pessoal.

Um texto budista clássico, o Samyutta Nikaya, descreve dois tipos de dor. A pessoa com uma mente não treinada “quando tocada por sensações corporais dolorosas, chora, se aflige e lamenta”. Essa pessoa “experimenta uma dor corporal e mental. Mas aquele que treinou em atenção plena, quando tocado por uma sensação corporal dolorosa, não chora, sofre e lamenta. Essa pessoa] sente apenas um tipo de dor.”

Em seu livro Viver em Catástrofe Completa, Jon Kabat-Zinn explica como os pacientes com dor crônica experimentaram reduções significativas em seus níveis de dor por meio de um programa que inclui meditação mindfulness. Na Clínica de Redução de Estresse do Centro Médico da Universidade de Massachusetts (UMass), Kabat-Zinn desenvolveu um trabalho pioneiro explorando os usos da meditação na medicina e na cura. Um aspecto importante deste trabalho aplicou o Segundo Fundamento da Atenção Plena do Buda, focando nas sensações de dor.

Nova atitude: ser amigo da dor

A atitude da meditação da atenção plena em relação à dor é conhecê-la e nomeá-la, e talvez até fazer amizade com ela. A primeira instrução para os participantes nas clínicas de controle da dor é começar a sentir sua dor, sentir as sensações, permitir eles, explorar eles. Uma ferramenta-chave que os participantes recebem é a atenção plena, que pode fornecer algum espaço das reações habituais às sensações.

Ao longo do programa de Kabat-Zinn, alguns participantes experimentam uma mudança tão radical em sua relação com a dor que não usam mais a palavra "dor" para descrevê-la. O que está sendo sentido, eles relatam, são simplesmente sensações muito fortes.

Usando um questionário padrão de classificação de dor, mais de 61% dos pacientes na clínica inicial de Kabat-Zinn alcançaram uma redução de pelo menos 50% em sua dor crônica, enquanto 72% alcançaram uma redução de pelo menos 33%. Em estudos de acompanhamento feitos até quatro anos após a saída dos pacientes da clínica, Kabat-Zinn descobriu que os efeitos do programa de meditação foram duradouros.

A maioria dos ex-participantes ainda estava meditando. Eles descobriram que isso afetou positivamente suas vidas de várias maneiras, e seus níveis de dor permaneceram baixos. Resultados semelhantes foram relatados para cada grupo que completou o programa de oito semanas de Kabat-Zinn na clínica.

Dor: como você reage a ela

O que estava acontecendo na clínica de Kabat-Zinn era mais do que uma técnica médica. Os participantes estavam desenvolvendo mais facilidade com a forma como experimentavam e respondiam à dor, e também vendo a natureza em constante mudança da sensação. Pode-se até dizer que houve uma mudança de identidade acontecendo, que os participantes começaram a levar sua experiência de dor um pouco menos para o lado pessoal. O que antes era “minha dor” talvez tenha se tornado simplesmente “dor”, uma condição de ser humano.

Avançando algumas décadas: a Clínica de Redução de Estresse original de Kabat-Zinn agora é o UMass Memorial Health Center for Mindfulness, e seu programa de Redução de Estresse Baseado em Mindfulness (MBSR) pode ser encontrado em hospitais, universidades, agências governamentais e outras organizações em todo o mundo. Continuam a surgir estudos que mostram os benefícios significativos destes programas no bem-estar dos participantes.

Sentado até doer

Algumas escolas de meditação enfatizam sentar-se por longos períodos de tempo em uma postura sem se mover, em parte como uma forma tácita de oferecer ao aluno a oportunidade de enfrentar a dor em um ambiente controlado e examinar sua natureza. Se você ficar sentado por tempo suficiente, quase invariavelmente a dor aparecerá. 

Como muitos novos praticantes, quando comecei a meditar, tive muita dificuldade em ficar em uma posição sentada confortável em meu travesseiro no chão. Era impossível para mim entrar no tradicional lótus completo, com as pernas dobradas; ao redor e um através do outro como pretzels, e lutei apenas para entrar em um “meio lótus” relativamente estável que ainda deixava meus joelhos balançando acima do chão.

Após vários meses de prática de meditação na Índia, durante um retiro intensivo, Goenka orientou seus alunos a sentarem-se sem se mover por períodos de tempo cada vez mais longos. Trabalhei até fazer votos de não mudar minha postura corporal por até duas horas. E não importa o quanto eu tentasse amortecer minhas nádegas ou meus joelhos, depois de um tempo a dor começava, muitas vezes se transformando em uma variedade de queimação.

Nesse ponto, eu não conseguia mais focar minha atenção em nada além da dor. Felizmente, foi isso que fui instruído a fazer quando a dor surgiu: focar a atenção plena na dor - prová-la, nadar nela, queimar com ela - e também explorar minha reatividade habitual a ela.

Não sou um mártir da iluminação nem particularmente heróico, mas gradualmente consegui sentar com a dor por até duas horas. E quanto mais eu ficava sentado com a dor, mais fácil ficava para mim experimentá-la. Descobri que os sentimentos mudavam continuamente, a chamada dor dissolvendo-se em um fluxo contínuo de sensações, ou tornando-se um pulso profundo como uma batida de bumbo, ou uma série de espasmos trêmulos e sinuosos. Quando entendi que a dor não era sólida nem constante, não era mais tão ameaçadora.

Trabalhar com sensações de dor na meditação me deu um profundo senso de confiança de que posso lidar com as intensas dificuldades que a vida pode ter esperando por mim, e também uma nova coragem encontrada.

Como uma observação lateral, dado que muitos de nós temos lesões crônicas, limitações físicas ou apenas uma propensão geral a se esforçar ao ponto de se machucar, não tenho certeza se faria desse tipo de sentar uma prática frequente para eu mesmo esses dias. Este corpo envelhecido não precisa estar sentado em meditação para que a dor surja; apenas sair da cama de manhã já resolve.

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Fonte do artigo:

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por Wes "Scoop" Nisker.

Usando a tradicional série de meditação budista dos Quatro Fundamentos da Atenção Plena como estrutura, Wes Nisker oferece uma narrativa espirituosa junto com meditações e exercícios práticos para treinar a mente para superar o condicionamento doloroso e obter maior autoconsciência, maior sabedoria e felicidade. Ele mostra como descobertas recentes em física, biologia evolutiva e psicologia expressam em termos científicos os mesmos insights que Buda descobriu há mais de 2,500 anos, como a impermanência do corpo, de onde vêm os pensamentos e como o corpo se comunica dentro de si.

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Sobre o autor

Wes “Scoop” Nisker é um premiado jornalista e comentarista. Ele é professor de meditação desde 1990 e lidera retiros de atenção plena internacionalmente. Autor de vários livros, incluindo A Sabedoria Louca Essencial, é coeditor fundador da A Mente Inquisitiva, um jornal budista internacional, e ele também é um “dharma comic” stand-up. 

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