Como celebrar a Páscoa sob bloqueio

Como celebrar a Páscoa sob bloqueio Antes do distanciamento social. Leonardo da Vinci, Igreja de Santa Maria do Grazie

Com as igrejas fechadas e as peregrinações anuais canceladas, os cristãos de todo o mundo se perguntam como agradecer a Deus nesta Páscoa. E não apenas cristãos - pense também em "Chreasters ”. Você frequenta a igreja apenas no Natal e na Páscoa? Nesse caso, você é um Chreaster e não está sozinho - a pesquisa mostra que a participação na Igreja da Inglaterra pode aumentar em 50 para 100 por cento naqueles momentos.

Mesmo se assumirmos que a maioria dos Chreasters freqüenta a igreja por razões culturais e não estritamente religiosas, ainda haverá algo faltando para eles e para os frequentadores regulares da igreja este ano. A oportunidade perdida de nos reunirmos em uma comunidade, de agradecer e elogiar - e fazê-lo dentro de prédios com centenas de anos, com canções e palavras faladas com milhares de anos. É uma oportunidade perdida sentida com mais tristeza quando agora é um tempo de perda - perda da normalidade, da sociedade e, desesperadamente, da vida individual.

Os cristãos - talvez mais que os Chreasters - enfrentam outro dilema: devem apoiar a decisão de fechar igrejas ou se opor a ela como outros de vário denominações fez. Os cristãos já se arriscaram a sofrer e morrer para adorar antes, então por que não agora, argumenta.

Não há uma resposta fácil para essa pergunta. No entanto, uma resposta é reimaginar a noção de peregrinação. Ao seguirmos os conselhos do governo para “ficar em casa”, é possível ser peregrino em casa. Fique em casa ou (para pedir emprestado de Max Weber) A “peregrinação cotidiana” está particularmente associada à Reforma Protestante.

Martinho Lutero e fé

Algumas das passagens mais dramáticas de Martin Luther reinterpretam a relação entre trabalho e adoração. Ele descreve mudando fraldas, ser soldado e até mesmo executar criminosos como obras cristãs de amor, se são realizadas como expressões de fé.

Na teologia de Lutero, é impossível alguém ganhar justiça pelas obras: fazer uma peregrinação, tornar-se monge e trocar fraldas são tão ineficazes quanto à salvação. Justiça é sola fide, fé somente: a crença na morte de Cristo como sacrifício expiatório pelo pecado da humanidade - o sacrifício que os cristãos celebram na Páscoa. Mas é melhor trocar fraldas do que ser monge ou monja, de acordo com Lutero (ele próprio ex-monge), que não gostava da maneira como se isolavam não apenas da vida cotidiana, mas da biologia humana comum.

Monges e monjas apresentar o "pecado" do "orgulho" - eles acham que podem se fazem santo, contradizendo um decreto direto de Deus para “Seja frutífero e multiplique”. Em vez de fazer votos monásticos, Lutero insistiu que homens e mulheres se glorificassem na vida familiar - recomendando especificamente que os pais considerassem as fraldas em mudança como algo que pode ser feito em "fé cristã".


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Assim como monges e monjas, a crença de que a peregrinação deve ser uma jornada literal encoraja as pessoas a pensarem que existem lugares e atividades especiais que podem torná-los santos - lugares e atividades não confusas pela vida cotidiana. Mas é a vida comum que Deus criou e na qual ele se tornou carne e sangue. E é pecadores comuns que ele salva. Para Lutero, um cristão que muda de fralda para cuidar da família não está tentando ganhar alguma coisa, mas para be alguma coisa: um cristão fiel que imita Cristo amando e servindo os outros.

Arado como peregrinação

Embora a peregrinação em casa seja mais obviamente luterana, é um tema nos trabalhos de peregrinação anteriores à Reforma Protestante. O Piers Plowman, do século XIV, de William Langland, critica os que peregrinam em busca de santuários sagrados, mas não a "verdade". Eventualmente, alguns peregrinos genuínos que buscam a verdade aparecem e viajam com Piers - mas depois precisam parar para ajudar a arar seu campo de "meio acre" - parece que essa é a peregrinação, e não uma distração dela.

Do mesmo modo, O testemunho de William Thorpe distingue entre peregrinação “verdadeira” e “falsa”. Thorpe estava em julgamento por ser um Lollard, um grupo religioso iniciado na Inglaterra no século XIV. Os Lollards anteciparam muitas das crenças associadas ao Reforma posterior, Incluindo o primeiros esforços traduzir a Bíblia para o inglês para que as pessoas comuns possam lê-la.

Para Thorpe, os verdadeiros peregrinos são "discretos", enquanto os falsos peregrinos fazem viagens espetaculares a Canterbury - que são apenas férias auto-indulgentes. Tão indulgente, Thorpe lamenta, eles até incluem tocar gaita de foles.

Gaitas de fole à parte, a categoria de "peregrinação cotidiana" não é ela mesma sem problemas. Tecelão associou-o à ascensão do capitalismo - e, por extensão, ao filósofo contemporâneo Charles Taylor e teólogo da Universidade de Cambridge Michael Banner viram isso como sustentação do surgimento de uma sociedade secular e consumista. Se a verdadeira peregrinação é trabalho e vida familiar, não demora muito para ganhar dinheiro e ter filhos é nossa religião.

Mas isso é apenas para dizer que "a peregrinação cotidiana", como a peregrinação real, não é uma resposta por si só. Seria necessário, por exemplo, fazer parte de uma reimaginação denominacional mais ampla dos cultos digitais da igreja que estão acontecendo nesta Páscoa.

Na crise atual, podemos pensar em "peregrinação cotidiana", juntamente com o mais famoso The Pilgrim's Progress (1678), de John Bunyan. Aqui, o personagem "Fiel" (uma das virtudes teológicas: fé) aprende com "Christian" (um cristão em sua jornada espiritual) que "uma obra de graça" é descoberto por "santidade do coração, santidade da família ... conversação" santidade". Isso ocorre porque, Bunyan escreve:

A alma da religião é a parte prática [...] de visitar os órfãos e as viúvas em suas aflições e manter-se imaculado do mundo.

Infelizmente, na época do coronavírus, às vezes é não visitando os outros que os amamos. Mas se nossa ação (ou inação) a cada dia é o melhor que podemos fazer em nossa situação atual - e somos motivados por uma afeição "imaculada" ou humilde pelos mais vulneráveis ​​da sociedade (nossa própria “Sem pai e viúvas”) - podemos, como os cristãos de Bunyan, nos considerar peregrinos, progredindo juntos, fielmente através e, esperançosamente além, neste vale atual.A Conversação

Sobre o autor

Dafydd Mills Daniel, professor de Teologia e Ética do McDonald, Universidade de Oxford

Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.

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