O estranho é Jesus disfarçado. Esperando Pela Palavra, CC BY
Na sexta-feira, janeiro 27, o presidente Donald Trump assinou uma ordem executiva que colocou uma estadia em refugiados de sete países de maioria muçulmana. A entrada de refugiados da Síria, no entanto, será proibida nos próximos dias 120.
Dois dias antes, ele comprometeu os Estados Unidos a construir um muro em sua fronteira com o México. Logo após o pedido, o presidente mexicano Enrique Peña Nieto cancelou uma próxima viagem para os Estados Unidos.
O Presidente Trump também propôs que os bens mexicanos fossem tributados à taxa de 20 por cento para fornecer fundos para construir a parede. Isso cumpriria sua promessa de campanha de que o México realmente pagaria pela construção do muro, apesar dos protestos do vizinho do sul dos Estados Unidos.
Para os cristãos, as questões sobre construir o muro de fronteira ou permitir imigrantes e refugiados nos Estados Unidos envolvem uma série de considerações associadas não apenas sobre as especificidades da lei de imigração, a economia da mão de obra barata atravessando a fronteira ou possíveis ameaças terroristas.
Em questão estão questões mais amplas e profundas sobre o que significa receber o estranho.
Como um estudioso católico romano que viveu no sul da Ásia por um total de quatro anos, eu sei o que é ser inicialmente considerado um "estranho", mas ser rapidamente recebido de braços abertos. E eu, como todos os cristãos, busco orientação na Bíblia quando pergunto como melhor receber o estranho.
Então, o que a Bíblia realmente diz?
Nós todos seremos estranhos, algum dia
A Bíblia afirma - forte e inequivocamente - a obrigação de tratar os estranhos com dignidade e hospitalidade.
Em "Love the Stranger", um artigo escrito para a reunião anual da Faculdade Theological Society em 1991, biblical scholar Alice Laffey afirmou que na Bíblia hebraica, as palavras “gûr” e “gēr” são os mais frequentemente encobertos como se referindo ao "estranho", embora eles também são traduzidos como "recém-chegado" e "estrangeiro" ou "estrangeiro residente", respectivamente.
No Pentateuco, os primeiros cinco livros da Bíblia hebraica, a palavra "gēr" aparece quase em 50 vezes, e o quinto livro, Deuteronômio, delineia uma série de provisões específicas para tratar "o estranho" não apenas com cortesia, mas também com atividades ativas. apoio e provisão.
Por exemplo, o livro de Deuteronômio estabelece a exigência de que uma parte do produto seja reservada pelos agricultores a cada três anos para estranhos, viúvas e órfãos. No “Sermão do templo” atribuído ao profeta Jeremias, o povo judeu é exortado a "não oprimir o estrangeiro".
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Dentro da Bíblia Hebraica, as exigências da hospitalidade às vezes são afirmadas de maneira muito notável, como na história do livro de juízes em que um anfitrião oferece sua própria filha aos rufiões, a fim de salvaguardar seu hóspede.
Claro, os próprios israelitas eram "estranhos" durante a sua escravização no Egito e cativeiro na Babilônia. A Bíblia hebraica reconhece que cada um de nós pode ser um estranho e, por isso mesmo, precisamos superar nosso medo daqueles que vivem entre nós que não conhecemos.
O estranho é Jesus disfarçado
Dentro do Novo Testamento, que os cristãos lêem em continuidade com a Bíblia Hebraica ou "O Antigo Testamento", a passagem mais citada que trata de acolher o estranho é de Matthew 25: 31-40.
Esta seção fala do Julgamento Final, quando os justos receberão o paraíso e os pecadores impenitentes serão consignados ao fogo eterno. Cristo diz aos que estão à sua direita que são “abençoados” porque
"Eu estava com fome e você me dava comida, eu estava com sede e você me dava bebida, eu era um estranho e você me dava boas-vindas."
Os justos então perguntam:
"Quando vimos você, um estranho, e recebê-lo?"
Cristo responde
“'Na verdade, eu digo a você, como você fez para um dos meus menos meus irmãos, você fez isso para mim'”.
Como Mateus 25 deixa claro, os cristãos devem ver a todos como “Cristo” na carne. De fato, os estudiosos argumentam que no Novo Testamento, "estranho" e "vizinho" são de fato sinônimos. Assim, a Regra de Ouro "ama o próximo como a si mesmo" refere-se não apenas às pessoas que você conhece - seus "vizinhos" em um sentido convencional - mas também às pessoas que você não conhece.
Além disso, nas cartas escritas por Paulo de Tarso (um dos mais notáveis dos primeiros missionários cristãos), muitas vezes conhecidas como as "epístolas" paulinas fica claro que em Cristo
"Não há judeu nem grego, não há nem escravo [g] nem livre, não há macho e fêmea."
Nessa perspectiva, ser “um em Cristo” deve ser tomado literalmente como não reconhecendo diferenças fundamentais no gênero entre os seres humanos.
A Bíblia é inequívoca em sua mensagem
É claro que no cristianismo as fortes admoestações para tratar o estranho com dignidade coexistiram com ações que parecem indicar uma atitude oposta: pogroms contra judeus, escravidão, imperialismo e colonialismo foram sancionados por cristãos que, no entanto, teriam afirmado princípios bíblicos sobre o cuidado. para aqueles que parecem "outros" ou "alienígenas".
De fato, quando se trata de questões específicas sobre a construção de um muro na fronteira dos Estados Unidos com o México ou de receber imigrantes e refugiados, alguns cristãos argumentariam que fazê-lo não viola nenhum preceito bíblico concernente à hospitalidade ao estranho, já que a questão é de legalidade e, é claro, um bom número de cristãos realmente apoiou a candidatura de Donald Trump à presidência.
Outros cristãos assumiram uma posição diametralmente diferente e pediram que cidades e instituições educacionais fossem separadas “Zonas seguras” para imigrantes indocumentados.
É verdade que a aplicação dos princípios bíblicos às questões contemporâneas de política é menos do que clara para os muitos cristãos que tomaram lados opostos em relação a como os Estados Unidos deveriam lidar com imigrantes, trabalhadores indocumentados e refugiados.
No entanto, em minha leitura da Bíblia, os princípios relativos a acolher o estranho são amplos e inequívocos.
Sobre o autor
Mathew Schmalz, professor associado de religião, College of the Holy Cross
Este artigo foi originalmente publicado em A Conversação. Leia o artigo original.
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