A meditação para o cultivo da compaixão é apresentada num formato ligeiramente diferente do que para a bondade amorosa. Enquanto a prática da bondade amorosa começa com você mesmo e depois progride para os outros, aqui você começa trazendo à mente uma pessoa que conhece e que está sofrendo adversidades, seja física ou mentalmente.
Levar essa pessoa à mente tão vividamente quanto possível, e imagem de toda a situação. Atender a essa pessoa e deixe um anseio surgir para esta pessoa de estar livre do sofrimento e as fontes de sofrimento. Não inicie a prática concentrando-se em uma pessoa que você não gosta, mas simplesmente alguém que você conhece está sofrendo. Em seguida, aplique a meditação de um amigo querido, em seguida, uma pessoa neutra, e, finalmente, para uma pessoa hostil.
Meditação da Compaixão: Faça aos outros ...
"Quanto a mim, aos outros. Como desejo estar livre do sofrimento, os outros também desejam estar livres do sofrimento".
Santideva comenta: "Eu deveria eliminar o sofrimento dos outros porque está sofrendo, assim como meu próprio sofrimento. Eu deveria cuidar dos outros porque eles são seres sencientes, assim como eu sou um ser sensível".
Se uma instância específica do sofrimento é a minha própria ou de terceiros, não é o ponto central, no sofrimento realidade não tem dono, privado individual. Santideva está desafiando a noção de que seu sofrimento é irrelevante para mim, que não estão conectados. Ele continua: "Se alguém pensa que o sofrimento que pertence a alguém deve ser repelido por essa pessoa, então por que a mão proteger o pé quando a dor do pé não pertence à mão" Se a sua mão direita coça, a mão esquerda não apenas estar lá e dizer: "É o seu problema. Raspe a si mesmo."
Comunidade: The Bigger Picture
Não só a comunidade humana é relevante aqui; budistas ter em conta todos os seres sencientes, humanos ou não. Então, nós somos parte de uma comunidade de seres sencientes, como um corpo com órgãos e membros e células. O ponto é não ignorar o nosso bem estar próprio, mas para ganhar uma perspectiva mais ampla sobre como nosso bem-estar se encaixa em uma comunidade maior. A preocupação com o nosso próprio bem-estar não significa, necessariamente diminuir, ele simplesmente se encaixa em um quadro maior.
Mesmo que Buddhaghosa recomenda iniciar esta prática, trazendo à mente alguém que você conhece está sofrendo, ele pode ser útil, no entanto, que comece consigo mesmo. Olhe para si mesmo: Você tem algum sofrimento que você quer ser livre de? Todas as ansiedades, os problemas, todas as fontes de sofrimento, físico ou mental? Há alguma coisa que você teme? Você queria que você estivesse livre dessas coisas? Em toda a probabilidade, você dirá: Sim, estou muito interessado em ser livre do que isso. Tendo experimentado esse anseio de ser livre do sofrimento, podemos reconhecer o que estamos falando e, em seguida, trazer à mente uma outra pessoa que está sofrendo. Assim como eu desejo para mim mesmo, então você pode ser livre do sofrimento.
Para tornar a meditação mais completa, é útil para trabalhar com a luz. Este é um prelúdio para a prática Vajrayana, no qual a luz é usada visualizado um ótimo negócio. Como você traz à mente uma pessoa que sofre, e levar adiante o desejo de que ele ou ela estar livre do sofrimento, imaginar seu corpo saturado com luz. Preenchendo seu próprio corpo com a luz da sua própria natureza búdica, trazem à mente o desejo: Que você possa estar livre do sofrimento. Então, imagine esta luz estendendo-se para a pessoa que sofre, e imaginar que a pessoa a ser libertada do sofrimento e da sua fonte.
PRORROGAÇÃO DA meditação sobre a compaixão
Além de atender a uma pessoa que sofre, um outro acesso para a prática envolve atendimento a alguém que está empenhada em acções muito prejudicial - ação dominada pela maldade, egoísmo, ganância, inveja, crueldade ou. Pode muito bem ser algum super-colo entre a pessoa que você escolher aqui eo inimigo escolhido na fase final do cultivo de bondade amorosa. Neste caso, estas duas práticas tornam-se sem costura, e um começa onde o outro extremidades.
Traga vividamente à mente uma pessoa que, na medida em que você pode dizer, realmente se envolver em ações muito perigosas, cuja mentalidade é afligido com qualidades como a maldade, a inveja, despeito, ou egoísmo. O que é que faz essa pessoa aparecer tão vil? Poderia ser o seu comportamento, disposição, certos traços mentais que supomos dominá-lo. Não se afaste as qualidades que são tão repugnantes que eles podem provocar tristeza, raiva, ressentimento ou.
Sinta a dor ...
Então brevemente trazer sua consciência de volta para si mesmo e imaginar o que seria como se você mesmo estavam aflitos com uma disposição semelhante, hábitos semelhantes de comportamento. Você pode sentir os seus horizontes de desligar, o seu mundo cada vez menor, o seu coração tornar-se contorcido. Você pode sentir a dor e ansiedade que decorrem de tal aflição. Anseio de ser livre dessas aflições da mente, livre de tais tendências comportamentais. Restaure-se a luz e imaginar estar totalmente livre delas. Mais uma vez, sentir o espaço, a leveza, o dinamismo, a calma reconfortante da liberdade de essas aflições.
Transforme sua consciência de volta para a mesma pessoa, e deixar que o desejo surgir, "Assim como gostaria de ser livre de aflições e tais comportamentos prejudiciais, você também pode ser livre." Olhe para a pessoa que está aflita, sem equacionar a pessoa com as aflições temporárias de padrões de personalidade e comportamentais. Olhe para a pessoa, que, como você, simplesmente anseia por felicidade, e deseja estar livre do sofrimento. Deixe o seu fusível próprios desejos com as do presente pessoa:. "Que você possa de fato ser livre de sofrer Que você encontre a felicidade rico e bem-estar que você procura pode todas as fontes de infelicidade e queda conflito longe Que você possa estar livre do sofrimento e.. suas fontes. "
Como o sol aparece através de uma fratura nas nuvens, como uma flor brotando do solo escuro, imagine essa pessoa emerge do sofrimento e das fontes de sofrimento que vocês acham tão repugnante. Imagine essa pessoa tão vividamente quanto possível, sem essas fontes de sofrimento. Agora expanda o escopo deste compaixão para todos os seres sencientes em cada um dos quatro cantos, atendendo em primeiro lugar à realidade de que cada um pretende essencialmente ser livre do sofrimento. É este anseio que é responsável por tal comportamento diverso, alguns deles saudáveis, alguns deles terrivelmente prejudicial. Deixe seu coração ser juntado com seu anseio essencial. "Que você possa de fato ser livre de sofrimento, assim como eu mesmo desejo de ser livre de sofrimento." Deixe seu corpo se encher de luz e enviá-lo para cada um dos quatro trimestres. Imagine que os seres sencientes em cada uma dessas regiões emergentes do sofrimento e da fonte de sofrimento.
Intromissão IN a prática da compaixão
A questão da intrusão podem ser levantadas a respeito dessa prática: Que direito eu tenho que impor meus pontos de vista e desejos na vida de outra pessoa? A pergunta é válida, ea prática deve abranger o respeito pela vontade da outra pessoa. Mas, em atendimento a uma pessoa que está sofrendo, podemos nos perguntar se essa pessoa quer sofrer. Será que esta delícia em pessoa, ou se alimentar de seu sofrimento, causada por aflições mentais ou físicas? Se a resposta sincera é não, então podemos enviar os nossos desejos de compaixão e bondade sem reserva: Que o seu desejo próprio de estar livre do sofrimento, e as fontes de sofrimento, ser cumprida.
Eu levo isso muito a sério. Eu não quero estar a interferir na vida das pessoas, nem como professor nem psiquicamente, na imaginação. É inadequado. Mas se eu me concentro em desejo de outras pessoas própria para ser livre do sofrimento, então eu sinto que não há nenhuma imposição, desde que o meu próprio desejo suporta deles. Objetivamente, quais são as chances de que a minha meditação vai trazer sobre alguma mudança importante na vida de outra pessoa? Não é grande em tudo. Mas isso não é o ponto principal da prática.
Superando a malícia e a crueldade em nossa própria mente
O objetivo da prática é superar qualquer tipo de maldade ou crueldade em nossas próprias mentes, e transformar as nossas mentes para que a compaixão ou bondade surge sem impedimento. Quais são as chances de tal prática, uma diminuição de qualquer inclinação para a crueldade, e alimentando tendências de bondade e compaixão? As chances são muito boas.
Reproduzido com permissão do editor, Snow Lion Publications.
© 1999. www.snowlionpub.com
Este artigo foi extraído de:
Os Quatro Imensuráveis: Cultivando um Coração Ilimitado
por B. Alan Wallace.
Este livro é um conjunto rico de práticas que abrem o coração, combatem as distorções em nossos relacionamentos conosco e aprofundam nossos relacionamentos com os outros. Alan Wallace apresenta um entrelaçamento único de ensinamentos sobre os Quatro Imensuráveis (o cultivo da bondade amorosa, compaixão, equanimidade e alegria empática) com instruções sobre práticas de meditação quiescência ou shamatha para capacitar a mente e torná-la "apta para o serviço". O livro inclui meditações guiadas e discussões animadas sobre as implicações desses ensinamentos para nossas próprias vidas.
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Sobre o autor
B. Alan Wallace, Ph.D., é professor e um dos mais prolíficos escritores e tradutores do Budismo Tibetano no Ocidente. Dr. Wallace, um estudioso e praticante do Budismo desde 1970, ensinou teoria budista e meditação em toda a Europa e América desde 1976. Tendo dedicado quatorze anos para a formação como um budista monge tibetano, ordenado por SS o Dalai Lama, ele passou a ganhar um curso de graduação em física e filosofia da ciência no Amherst College e um doutorado em estudos religiosos na Universidade de Stanford. Ele é o autor de numerosos livros incluindo um guia para a Via do Bodhisattva da Vida, Budismo com Atitude, dos quatro incomensuráveis, Realidade escolha, consciência no Crossroads. e Budismo e Ciência.
