As esposas tradicionais são atraídas pelas imagens retrô das mulheres dos anos 1950 como “felizes donas de casa” Flikr, CC BY-SA
Alena Petit, um autor conhecido e blogueiro de estilo de vida, tornou-se o rosto britânico do movimento "Tradwife", intimamente associado à hashtag #TradWife. O movimento remonta a uma era anterior, incentivando as mulheres a terem prazer nos deveres domésticos tradicionais, promovendo a submissão feminina, a domesticidade e a esposa.
Em um clipe da BBC, Petitt explica que seu papel é se submeter, servir e estragar o marido "como se fosse 1959".
Escrevendo em seu site, A Querida Academia, ela acrescenta que muitas mulheres desejam um "sentimento de pertencimento e lar e singularidade" e, portanto, optam por se tornar donas de casa onde "os maridos devem sempre vir em primeiro lugar".
Dada a sua glorificação da feminilidade tradicional, o movimento Tradwife é frequentemente enquadrado na mídia como uma reação contra o feminismo. Isso pode ser visto em notícias que mostram desacordos amargos entre críticas feministas e mulheres que adotam uma identidade de dona de casa.
Uma escolha como qualquer outra
Essa ênfase em "tradwives vs feminists" é tristemente previsível. Ele se encaixa no conjunto familiar de "brigas de gatos", que muitas vezes caracteriza conversas sobre política feminista na mídia. Esse enquadramento, intencional ou involuntariamente, identifica o feminismo como o problema, ignorando as questões estruturais maiores em jogo.
Em vez de simplesmente uma reação contra o feminismo, o fenômeno da dona de casa precisa ser entendido como um sintoma - e também uma reação à - crescente insegurança de nossos tempos.
As tradwives costumam usar a linguagem de escolha. Eles descrevem sua decisão de sair da esteira do trabalho como um "verdadeiro chamado" para serem donas de casa, mães e esposas. Mas mesmo as escolhas mais privadas - como decidir deixar uma carreira e se tornar uma dona de casa em tempo integral - sempre são feitas dentro de restrições estruturais. Como um de nós (Shani) mostra no livro Dirigindo em casa, essas escolhas são sempre moldadas por condições sociais, culturais, econômicas e políticas.
Coloquei meu marido em primeiro lugar, porque ele me colocou em primeiro lugar, porque eu o coloquei em primeiro lugar, porque ele me colocou em primeiro lugar ... Tem sido assim desde o início, e só porque eu tenho um anel no dedo não significa que deveria parar ... É chamado de casamento feliz! #casamento tradicional
- Alena Kate Pettitt (@darlingacademy) 28 de janeiro de 2020
Muitas das mulheres em grupos de donas de casa discutem a tensão de trabalhar em empregos exigentes e a dificuldade de voltar para casa, como o escritor norte-americano Arlie Hochschild chamou de famoso: o segundo turno. Isso inclui cuidar de crianças e tarefas domésticas, além de cuidar de membros idosos da família.
A própria Petitt fala sobre como, aos vinte e poucos anos, era uma mulher de carreira motivada. Outra dona de casa auto-identificada, Jenny Smith (pseudônimo), relata trabalhar longos dias como administrador financeiro antes de mudar drasticamente o curso.
A atual cultura tóxica de trabalho sempre ativo deve ser entendida como um fator-chave que facilita o surgimento desse retro-movimento. Como sobrecarga cultura de trabalho tornou-se comum Em muitos países desenvolvidos, os governos também foram corte de recursos vitais que ajudam a apoiar famílias e comunidades. Combinado às normas sociais de gênero, o ônus dos cuidados cai desproporcionalmente sobre as mulheres. Mesmo mulheres relativamente privilegiadas, portanto, acham difícil cumprir o ideal feminista popular de "equilíbrio entre trabalho e vida".
Portanto, embora à primeira vista o movimento da Tradwife possa parecer profundamente em desacordo com os nossos tempos - particularmente na esteira de movimentos como o MeToo e o TimesUp -, é um produto do momento contemporâneo. As escolhas feitas pelas mulheres que se identificam como donas de casa podem ser apresentadas como inteiramente pessoais. No entanto, são inseparáveis da profunda crise do trabalho e dos cuidados no capitalismo neoliberal.
Controle de ganho
Vivemos um tempo em que papéis normativos de gênero e noções dominantes de sexualidade não foram apenas desafiados, mas estão em fluxo. Assim, reafirmar uma versão estritamente definida da feminilidade pode ser uma maneira de algumas mulheres ganharem uma sensação de controle sobre suas vidas.
“Ser uma dona de casa é empoderadora e me permitiu retomar o controle da minha vida”, explica Stacey McCall. Uma dona de casa de 33 anos, ela largou o emprego devido às pressões dela e do marido, ambos trabalhando em empregos exigentes em tempo integral.
Sem surpresa, o movimento está alinhado com as noções de tradicional Britishness no Reino Unido e, como alguns sugeriram, com a alt-right no US. Apesar de suas diferenças nominais, no entanto, ambos os movimentos estão unidos por uma nostalgia semelhante a um passado nacional harmonioso imaginado, que tem uma forma de tradicionalismo de gênero em seu coração.
Os blogs e vídeos da Tradwife estão repletos de cenários serenos fora do mundo do trabalho capitalista neoliberal. Retrô 1950 imagens de mulheres como "felizes donas de casa" abundam. No entanto, paradoxalmente, esse retorno nostálgico a um passado mais simples e melhor depende dos mesmos valores que aparentemente rejeita.
Tradwives como Alena Petitt no blogueiro do Reino Unido e EUA Dixie Andelin Forsyth tornaram-se empresários bem-sucedidos que monetizam sua esposa-comerciante. O movimento, em geral, depende de mulheres empreendedoras experientes como essas, que, por meio de suas atividades de mídia social, aulas, cursos, livros de aconselhamento e produtos, advogam e popularizam a esposa como uma escolha e identidade desejáveis.
Longe de recusar o capitalismo neoliberal, o mundo do trabalho remunerado em tempo integral ou mesmo o que alguns consideram sucesso feminista, o movimento Tradwife está profundamente enraizado e em dívida com todos eles.
Sobre os Autores
Catherine Rottenberg, Professora Associada, University of Nottingham e Shani Orgad, professor de mídia e comunicação, London School of Economics e Ciências Políticas
Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.
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