Em um contexto de crescente injustiça, reclamar a importância e o significado da palavra resistência é mais urgente do que nunca.

A desordem mundial continua a expandir-se e a tomar diferentes formas e formas, e o mesmo acontece com a injustiça. As normas democráticas estão em crise e a lacuna de representação política continua a aumentar.

Novos conflitos continuam em erupção neste mundo altamente securitizado e novas tecnologias de opressão e agressão são implantadas. Os cidadãos globais sentem-se menos capacitados e distantes do núcleo de seus sistemas políticos. A resposta para tudo isso é resistência. 

Muitas vozes ao redor do mundo estão trabalhando duro para tornar a palavra resistência uma “palavra suja” argumentando que ela não é compatível com a paz e a justiça global. Outros até tentam criminalizar a resistência. As instituições globais encarregadas de garantir a justiça, como as Nações Unidas, falharam em muitas ocasiões em reverter e desafiar as condições agressivas.

Contudo, a resistência, e de fato a resistência popular em particular, deveria ser a regra e não a exceção sob ocupação, colonização, repressão e autoritarismo. Em vez de criminalizar a resistência, as instituições globais encarregadas de garantir a justiça devem defender, celebrar e abraçar a resistência como um modo de viver até que a justiça e a igualdade sejam alcançadas.

Tudo isso é compatível com as resoluções da ONU que dão o direito às pessoas de usar todos os meios disponíveis para alcançar sua autodeterminação e libertar-se da dominação colonial e estrangeira. A evidência histórica sugere uma regra simples: quando e onde quer que haja opressão, a resistência criativa é a resposta.

O ato de resistência, portanto, é fundamental para garantir a agência, o real empoderamento e as pessoas no centro de seus sistemas e lutas políticas. A resistência também significa que a probabilidade de alcançar uma paz justa e sustentável é maior, embora não seja uma equação linear ou direta.

Independentemente do adjetivo que precede a resistência (popular, armado, pacífico, não violento), o que importa é o modo como a noção e o ato de resistência são percebidos como um valor humano fundamental. Algumas pessoas acham assustador, outros acham bonito. Mas entre esses dois pontos de vista, o que é certo é que a resistência é um processo difícil que exige persistência, educação e sacrifício. 

Resistir, colidir, confrontar, desafiar, recusar, não cooperar com os “mestres”, ser principistas, permanecer firmes e persistir são todos os atos de resistência que não devem ser tirados dos oprimidos. Numa nova ordem mundial, ninguém deveria ter o direito de pedir às pessoas oprimidas que comprometam esses direitos básicos e fundamentais. Aqueles que procuram fazê-lo estarão do lado do opressor e continuarão a reproduzir a injustiça.

Isso pode soar como uma observação óbvia, mas em nossa realidade atual, dificilmente é visto nas práticas daqueles envolvidos na formação da ordem mundial atual. Para ser mais explícito, muitos governos ocidentais celebram formas pacíficas de resistência, mas quando se trata do teste real, eles não se apegam às suas palavras e suas declarações brilhantes; eles falharam mal.

De fato, o mundo de hoje é diferente do mundo colonial, mas infelizmente a opressão e a agressão assumem outras formas, e os neocolonialistas estão desfrutando de outras formas de praticar seu domínio. Consequentemente, existem duas variáveis ​​constantes: a ausência de justiça e a negação de direitos, bem como a expansão e o crescimento de ferramentas e criatividade para capacitar as pessoas a resistir e enfrentar a injustiça.

Os princípios de Gandhi são sempre celebrados como o caminho a seguir, mas se Gandhi vive no mundo de hoje, ele gostaria de ser celebrado da maneira correta: abordando as raízes da injustiça e rejeitando a reprodução de práticas coloniais semelhantes, se não mais duras.

O mundo celebra os longos jejuns de Gandhi, a persistência nas prisões e o boicote efetivo aos colonizadores. No entanto, o mundo de hoje também está traindo Gandhi ao deixar prisioneiros palestinos em greve de fome para seus destinos em prisões israelenses e descartando a dor de milhares de outros prisioneiros palestinos, enquanto acusam palestinos e seus defensores de serem anti-semitas porque eles defendem e trabalham para boicotar Israel por suas contínuas violações do direito internacional e dos direitos humanos.

A traição de Gandhi está atingindo um novo nível nesta nova ordem do mundo ao criminalizar atos de resistência criativa e popular sob o guarda-chuva do Estado de direito e da democracia. Estes exemplos ilustrativos da Palestina ocupada são apenas alguns exemplos inspiradores de todo o mundo.

Portanto, a principal lição que pode ser tirada disso é simples: diferentes formas de desobediência civil, resistência, confronto, não-cooperação e boicote devem ser mantidas perto do coração das pessoas para conduzir suas ações.

Finalmente, a resistência é o caminho mais curto para a justiça global, porque coloca a dignidade humana no centro das ações. Quando a dignidade é o principal ponto de referência para qualquer luta, as aspirações das pessoas chegam ao centro e suas vozes e demandas impulsionam o sistema político e a luta.

Quando a dignidade é a chave, a negociação com o “mestre” terá um sabor diferente, e a paz terá um significado diferente. A dignidade é um conceito unificador e a unidade é a chave para uma resistência efetiva. 

Este artigo foi publicado originalmente em OpenDemocracy

Sobre o autor

Alaa Tartir é o diretor de programa da Al-Shabaka: A Rede Política Palestina, um bolsista de pós-doutorado no Centro de Genebra para Política de Segurança (GCSP), e um pesquisador visitante no Centro de Conflito, Desenvolvimento e Construção da Paz (CCDP), Instituto de Estudos Internacionais e de Desenvolvimento (IHEID), Genebra, Suíça. Siga Alaa @alaatartir e leia sua publicação em www.alaatartir.com

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