Uma gárgula, ou grotesco, observa Paris a partir da torre do sino de Notre Dame. ChiccoDodiFC / Shutterstock
Estamos vivendo em uma era de excessos visuais impulsionados por redes digitais. Vídeos mostrando decapitações de reféns por terroristas, uma fotografia de um corpo emaciado do modelo para denunciar anorexia na indústria da moda ou, mais recentemente, a imagem de um urso polar morrendo chamar a atenção para as conseqüências da mudança climática. Essas histórias e imagens representam uma espécie de grotesco que afirma ser representações precisas de nossas realidades.
Todos os dias, a mídia nos dá uma dose dessas imagens e histórias grotescas - grotescas porque são chocantes, repugnantes ou horríveis. Às vezes, o grotesco está ligado à exibição de funções corporais ou uma deterioração ou corpo morto.
Arte, literatura, teatro e cinema Sempre usei o grotesco para capturar a atenção do público.
Eu chamo isso transparência grotesca: o uso estratégico de imagens grotescas realistas para alcançar o objetivo de levar as pessoas a sentirem terror, conscientizar o público sobre uma crise ambiental ou denunciar o comportamento questionável de um funcionário eleito.
Distorção e transparência
Essa estratégia de comunicação é um tanto paradoxal porque transmite algo repulsivo que também pode ser considerado uma representação exata da situação (pense no imagem de um paciente morrendo que sofre de câncer de pulmão em um pacote de cigarro). O realismo da imagem é reforçado pelo seu efeito perturbador.
Isso se torna problemático por dois motivos. Primeiro, revela algo que nos faz acreditar que estamos vendo a “coisa real”, mas é usada como uma forma de desviar nossa atenção ou ocultar outras coisas. Segundo, ele é usado para justificar a violência (considerar o ISIS encenado execuções de reféns), banalizar dilemas morais (até onde um governo ou uma corporação podem ir para conscientizar o público de uma doença ou impedi-la?) Ou mesmo legitimar atos questionáveis porque eles são considerados “autênticos”. Seguidores de políticos populistas - seja Trump ou Hugo Chávez - os elogiam porque são “reais”.
Entendendo a política das emoções
O aumento do grotesco na mídia pode nos ajudar a entender a política das emoções associadas à ascensão do populismo em diferentes países. Por exemplo, o vídeo (originalmente gravado em 2005 e revelado em 2016) do candidato à presidência Comentários desdenhosos de Donald Trump sobre as mulheres.
O objetivo de quem vazou o vídeo foi denunciar o comportamento questionável de Trump em relação às mulheres. Certamente, a divulgação pública da infame conversa de Trump com Billy Bush contribuiu para a polarização da campanha eleitoral.
Apesar das observações de Trump no vídeo sobre seu tratamento das mulheres, houve pouco impacto no apoio que ele recebeu de algumas mulheres eleitoras, particularmente as brancas que favoreceram Trump sobre Hillary Clinton (52 para 45 por cento a favor de Trump).
Outro caso que ilustra essa estratégia foi o vídeo mostrando o falecido prefeito de Toronto, Rob Ford, fumar crack. Ford consistentemente negou a existência de um vídeo e que ele usou cocaína crack. Vários membros do Conselho Municipal de Toronto - e os conselhos editoriais do National Post, Toronto Sun e a estrela de Toronto - pediu que ele renunciasse.
Mesmo depois que a polícia confirmou a existência de um vídeo mostrando o prefeito fumando crack e fazendo comentários homofóbicos e racistas, a Ford anunciou que não iria renunciar ao cargo. Mais interessante, depois que a polícia confirmou a autenticidade do vídeo, O índice de aprovação da Ford aumentou ligeiramente de 39 para 44 por cento, um sinal novamente do impacto paradoxal de tal revelação perturbadora.
Minando o herói
A revelação do que é horrível ou nojento também tem sido usada para reescrever a história. Em 15 de julho de 2010, no meio da noite, Hugo Chávez, então presidente da Venezuela, anunciou via Twitter que os restos mortais do herói popular Simón Bolívar haviam sido exumados para encontrar a “verdadeira causa” de sua morte. morte há mais de 200 anos.
Algumas horas depois, um vídeo mostrando a abertura do sarcófago contendo o esqueleto de Bolívar foi transmitido em todos os canais de televisão do país. A imagem tradicional de Bolívar é um dos heróis a cavalo durante a Guerra da Independência. Para mostrar publicamente seus restos mortais teve precisamente o efeito de distorcer a imagem do herói morto.
Esta estratégia reforça a impressão de “autenticidade, Uma característica explorada por políticos populistas. Essas imagens ou histórias perturbadoras podem se traduzir em apoio público ativo. Ou, no mínimo, resultar em atitudes complacentes em relação ao comportamento da figura pública.
Algoritmos nos dessensibilizam
Podemos esperar um aumento de tais representações devido ao aumento de vídeos e fotos horríveis e repugnantes. É simples distribuir essas imagens através das redes sociais para captar a atenção de audiências dessensibilizadas.
O desenvolvimento de um olhar crítico em direção ao que parece “realisticamente” transparente - particularmente em uma era onde a manipulação do visualmente verdadeira está se tornando muito sofisticada - é mais necessário do que nunca.
Precisamos de uma ética de ver que coloque a dignidade humana no centro da questão: quais são os limites do visível? Essa ética de ver deve se traduzir em usar a razão para interpretar o que vemos. Isso nos fornecerá as habilidades racionais e emocionais para moderar os impulsos apaixonados associados a essas imagens perturbadoras.
Sobre o autor
Isaac Nahon-Serfaty, Professor Associado, Universidade de Ottawa
Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.
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