Dizia-se que Incubus, um demônio do sexo masculino, atacava mulheres adormecidas nas histórias mitológicas. Walker, Charles: A enciclopédia do conhecimento secreto
Stella Immanuel, médica e pastora de Houston - descrita como “espetacular”De Donald Trump para ela promoção de alegações infundadas sobre o medicamento anti-malária hidroxicloroquina como uma "cura" para COVID-19 - tem alguns outros, muito não convencionais visualizações.
Além de acreditar que os cientistas estão trabalhando em uma vacina para tornar as pessoas menos religiosas e que o governo dos EUA é dirigido por criaturas reptilianas, Immanuel, o líder de um ministério cristão chamado Ministérios de poder do fogo, também acredita sexo com demônios causa aborto espontâneo, impotência, cistos e endometriose, entre outras doenças.
Isso a abriu para muito ridicularizar. Mas, como um estudioso do cristianismo primitivo, Estou ciente de que a crença de que demônios - ou anjos caídos - regularmente fazem sexo com humanos está profundamente enraizada nas tradições judaicas e cristãs.
Sexo demoníaco
O primeiro relato do sexo demoníaco nas tradições judaicas e cristãs vem do Livro do Gênesis, que detalha as origens do mundo e a história inicial da humanidade. Gênesis diz que, antes do dilúvio de Noé, anjos caídos acasalados com mulheres para produzir uma raça de gigantes.
A breve menção de anjos cruzando com mulheres humanas contém poucos detalhes. Coube a escritores posteriores preencher as lacunas.
No século III AC, o “Livro dos Vigilantes, ”Uma visão apocalíptica escrita em nome de um misterioso personagem chamado Enoch mencionado em Gênesis, expandido neste conto intrigante. Nesta versão, os anjos, ou “Vigilantes”, não apenas fazem sexo com mulheres e gigantes de nascimento, mas também ensinam magia aos humanos, as artes do luxo e o conhecimento da astrologia. Esse conhecimento é comumente associado no mundo antigo com o avanço da civilização humana.
O “Livro dos Vigilantes” sugere que os anjos caídos são a fonte da civilização humana. Como estudioso Annette Yoshiko Reed mostrou, o “Livro dos Vigilantes” teve uma longa vida nas comunidades judaica e cristã primitiva até a idade média. Suas descrições de anjos caídos foram amplamente influentes.
A história é citada no epístola canônica de Judas. Jude cita o “Livro dos Vigilantes” em um ataque a oponentes percebidos que ele associa com conhecimento demoníaco.
Cristãos no segundo século DC, como o influente teólogo Tertuliano de Cartago, tratou o texto como escritura, embora só seja considerado escritura agora por algumas comunidades cristãs ortodoxas.
Tertuliano reconta a história dos Vigilantes e suas artes demoníacas como uma forma de desencorajar as cristãs de usar joias, maquiagem ou roupas caras. Vestir-se com qualquer coisa que não seja roupas simples, para Tertuliano, significa que alguém está sob a influência de demônios.
Cristãos gostam Tertuliano passou a ver demônios por trás de quase todos os aspectos da cultura e religião antigas.
Muitos cristãos justificado abstendo-se dos aspectos cotidianos da vida na Roma Antiga, desde consumir carne até usar maquiagem e joias, argumentando que tais práticas eram demoníacas.
Fascinação cristã por demônios fazendo sexo com humanos desenvolvido significativamente no mundo medieval. Historiador Leonor Janega, tem recentemente mostrando que foi no período medieval que as crenças sobre o sexo noturno dos demônios - aquelas ecoadas por Immanuel hoje - se tornaram comuns.
Por exemplo, o mágico lendário Esmerilhão, a partir dos contos do Rei Arthur, foi dito que foi gerado por um incubus, um demônio masculino.
Libertação demoníaca
Desde que os cristãos se preocuparam com os demônios, eles também pensaram em como se proteger deles.
A primeira biografia de Jesus, o Evangelho de Marcos, escrito por volta de 70 DC, apresenta Jesus como um pregador carismático que tanto cura pessoas quanto expulsa demônios. Em um dos primeiras cenas do evangelho, Jesus expulsa um espírito impuro de um homem na sinagoga de Cafarnaum.
Em uma de suas cartas aos coríntios, o apóstolo Paulo argumentou que as mulheres podiam se proteger de serem estupradas por demônios por usando véus sobre suas cabeças.
Os cristãos também se voltaram para as tradições antigas de mágica e objetos mágicos, como amuletos, para ajudar a evitar perigos espirituais.
Evangelicalismo e Pentecostalismo
Na esteira do Iluminismo, os cristãos europeus tornaram-se profundamente envolvidos em debates sobre milagres, incluindo aqueles relacionados à existência e expulsão de demônios.
Para muitos, o surgimento da ciência moderna questionou tais crenças. No final do século 19, os cristãos que procuraram manter a crença em demônios e milagres encontraram refúgio em dois desenvolvimentos separados, mas interligados.
Uma grande quantidade de evangélicos americanos se voltou para uma nova teoria chamada “dispensacionalismo”Para ajudá-los a entender como ler a Bíblia. Teólogos dispensacionalistas argumentaram que a Bíblia foi um livro codificado por Deus com um projeto para a história humana, passado, presente e futuro.
Nessa teoria, a história humana foi dividida em diferentes períodos de tempo, “dispensações”, nas quais Deus agiu de maneiras particulares. Milagres foram atribuídos a dispensações anteriores e só voltariam como sinais do fim do mundo.
Para os dispensacionalistas, a Bíblia profetizou que o fim do mundo estava próximo. Eles argumentaram que o fim ocorreria por meio do trabalho de forças demoníacas operando por meio de instituições humanas. Como um resultado, dispensacionalistas são frequentemente bastante desconfiados e propensos a pensamentos conspiratórios. Por exemplo, muitos Acreditar que as Nações Unidas fazem parte de uma conspiração para criar um governo mundial governado pelo vindouro Anticristo.
Essa desconfiança ajuda a explicar por que cristãos como Immanuel podem acreditar que criaturas reptilianas trabalham no governo dos EUA ou que os médicos estão trabalhando para criar uma vacina que torne as pessoas menos religiosas.
O pentacostalismo é o movimento em rápido crescimento na África. Esta imagem mostra adoradores na Nigéria. PIUS UTOMI EKPEI / AFP via Getty Images
Enquanto isso, o final do século 19 também viu o surgimento do movimento pentecostal, o segmento de crescimento mais rápido do Cristianismo global. O pentecostalismo apresentava um interesse renovado na obra do Espírito Santo e sua manifestação em novos sinais e maravilhas, desde curas milagrosas até palavras extáticas.
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Como erudito André Gagné tem escrito, Immanuel tem laços profundos com uma rede pentecostal proeminente na Nigéria - Ministério Montanha de Fogo ou MFM fundada em 1989 em Lagos por Daniel Kolawole Olukoya, um geneticista que se tornou um pregador popular. A igreja de Olukoya tornou-se uma rede transnacional, com ramificações nos Estados Unidos e na Europa.
Como muitos pentecostais no Sul Global, os Ministérios da Montanha de Fogo acreditam que as forças espirituais podem ser a causa de muitas aflições diferentes, incluam divórcio e pobreza.
Libertação do Cristianismo
Para cristãos como Emanuel, os espíritos representam uma ameaça aos humanos, tanto espiritual quanto fisicamente.
Em seu livro recente “Salvando sexo, ”Estudioso de religião Amy DeRogatis mostra como as crenças sobre a “guerra espiritual” se tornaram cada vez mais comuns entre os cristãos em meados do século passado.
Esses cristãos afirmam ter o conhecimento e as habilidades necessárias para "libertar" os humanos dos laços da possessão demoníaca, que pode incluir demônios alojados no DNA. Para esses cristãos, a guerra espiritual era uma batalha contra um perigoso conjunto de inimigos demoníacos que atacavam o corpo tanto quanto a alma.
A crença de que demônios fazem sexo com humanos não é, portanto, uma aberração na história do Cristianismo.
Pode ser tentador ver o apoio de Immanuel às teorias da conspiração como algo separado de suas afirmações de que os demônios causam doenças ginecológicas.
No entanto, como os demônios também têm sido associados com a influência da cultura e da política, não é surpreendente que aqueles que acreditam neles possam desconfiar do governo, escolas e outras coisas que os descrentes possam considerar como senso comum.
Sobre o autor
Cavan W. Concannon, professor associado de religião, Faculdade de Letras, Artes e Ciências da Universidade do Sul da Califórnia - Dornsife
Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.
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