Hoje, o que pode ser definido como racismo e o que não pode se tornar um assunto para debate. Todo racista apanhado em flagrante, seja ele erroneamente acusando uma criança negra de agressão sexual or atropelando e matando uma mesquita, afirma não ser racista.

Eric Kaufmann, professor proeminente em uma universidade de Londres, afirmou que “interesse próprio racial não é racismo" Ele é acompanhado por outros que vêem falar sobre raça como “Inúteis”, Seja de uma perspectiva de esquerda que privilegie a classe, ou de uma conservadora que ridicularize“ política de identidade ”.

Os negros, os povos indígenas, as pessoas de cor, os muçulmanos e os judeus regularmente relatam ser lecionados sobre racismo - e o que constitui o racismo - por pessoas que nunca o experimentaram.

Como chegámos aqui?

Como Cheryl Harris explicou em seu artigo no 1993, “Brancura como propriedade”, Os brancos em países coloniais como os EUA e a Austrália se beneficiaram diretamente de serem brancos. Isso lhes conferiu o direito de não pertencer (como no caso do povo escravizado) nem “no caminho” (como no caso dos povos indígenas cujas terras foram cobiçadas).

Muitas negações do racismo vêm de sentimentos de desconforto sobre este fato, um estado referido como “fragilidade branca" Quando a atenção é atraída para o privilégio racial das pessoas brancas, ou os pressupostos e estruturas que sustentam as crenças racistas são desafiados, as pessoas brancas tendem a responder com raiva e a se recusar a participar da discussão.

LeRon Barton escreveu que os vídeos virais dos tiroteios policiais de pessoas negras são o "novo cartão-postal de linchamento" - uma referência a cartões postais que foram enviados representando cenas de linchamento - e que os brancos preferem não conhecer a profundidade do problema da violência racista institucionalizada nos Estados Unidos.

Da mesma forma, muitos australianos só agora estão se tornando conscientes do sofrimento dos detidos nos campos de detenção offshore da Austrália, após mais de cinco anos.

Não ver o racismo é parte integrante do que o filósofo Charles Mills chamou de “ignorância brancaIsso não é uma verdadeira ignorância, mas uma intencional que permite que aqueles que não são afetados pelo racismo mantenham sua “inocência” e, em última instância, proteja seu privilégio, como o acadêmico. Gloria Wekker argumentou poderosamente.

Cheryl Harris discute as causas subjacentes da desvantagem racial na América:

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Essa recusa em reconhecer ou participar de discussões sobre o racismo cria uma situação perigosa de analfabetismo racial. Isso não significa apenas que as pessoas racializadas devem suportar a depreciação de suas experiências, mas, em última análise, que estamos todos em pior situação diante da supremacia branca aberta na Austrália e em todo o Norte Global.

Nem nossa escola nem nossa mídia nos equipam para entender o que são raça e racismo. Só nos foi dito que o racismo está errado. E quando as pessoas se sentem acusadas de fazer mal, elas entram em modo de negação.

Mas isso é improdutivo. Precisamos nos afastar de uma compreensão moral do racismo, que o vê como um problema de indivíduos "ruins" e para um sistema, que fundamenta nossa compreensão na história do colonialismo europeu. E para fazer isso, precisamos examinar o que é corrida.

Ou melhor, que raça faz.

Então, o que a raça faz?

Charles Mills descreve como a raça continua a existir hoje em um contexto sócio-político:

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Como o final acadêmico José Munoz argumenta, porque é impossível teorizar adequadamente a raça como uma coisa qualquer, nós somos mais bem servidos olhando para o que a raça faz. Quais funções a corrida realiza? Como isso continuar a reproduzir a ideia de uma hierarquia social natural?

O principal problema que enfrentamos na compreensão da raça é a fixação no biológico. De fato, como Stuart Hall explicaa raça - um fenômeno moderno que se desenvolveu no contexto da dominação colonial européia - se desenvolve em três estágios: o religioso, o cultural e o biológico.

Idéias de diferenças raciais inerentes entre seres humanos tomaram forma durante a inquisição espanhola quando a noção de limpieza de sangre (pureza de sangue) foi usada para justificar a expulsão em massa ou a conversão forçada de judeus e muçulmanos ao catolicismo.

Essa idéia influenciou as atitudes dos invasores espanhóis em relação aos povos indígenas das Américas, cuja humanidade questionou com base em suas diferentes crenças espirituais.

Era principalmente homens religiosos como Sepulveda e De Las Casas que estavam preocupados com a questão da humanidade dos povos indígenas. No entanto, a raça ficou ligada à cultura no contexto do anti-semitismo europeu nos séculos 19 e 20 e a “missão civilizadora” promulgada pelos colonizadores para trazer “progresso” aos povos indígenas na África, nas Américas e na Ásia.

A compreensão biológica da raça, ou a ideia de que, como Hall, as habilidades intelectuais, o caráter ou o temperamento de um povo estão ligados ao seu "código genético", vieram por último.

A inferência da raça na biologia humana solidificou os sistemas taxonômicos concebidos e usado por antropólogos europeus desde o início do século 18th. Se a raça fosse de fato escrita no corpo, a organização do povo do mundo, que anteriormente usara a geografia como principal meio de demarcação hierárquica, não poderia mais ser negada.

Esta ideia permitiu políticas tais como a assimilação forçada de povos aborígenes através da “criação” e esterilização - práticas que, como Dorothy Roberts observa, ainda são usados ​​nos EUA contra as mulheres negras, latinas e das primeiras nações pobres.

Na contemporaneidade, o foco voltou-se para desbancar a ideia de raça como categoria biológica. No entanto, esse foco estreito nos levou a ignorar a miríade de outras maneiras pelas quais a raça entra em vigor.

É importante notar que as ideias biológicas de raça continuam a estruturar o trabalho de muitos geneticistas e médicos, e essas suposições de ligações entre inteligência e raça não se desvaneceram e têm impacto na formulação de políticas. No entanto, não precisamos acreditar em diferenças biológicas entre grupos humanos para que a raça ainda tenha impacto.

De fato, a noção de que raça é puramente sobre biologia está no cerne da afirmação estridente de que A islamofobia não pode ser racismo porque, como se diz, "o Islã não é uma raça".

Ao mesmo tempo, comentaristas como o Jornalista britânico David Aaronovitch, afirmaram que o anti-semitismo é racismo porque os judeus podem ser qualificados como um grupo racial. Isso demonstra a confusão e a ostentação ideológica em jogo quando se discute raça.

De fato, embora distinto, o anti-semitismo e a islamofobia assumem formas muito semelhantes. Cada um é baseado em associar todos os membros da religião e, muitas vezes, a própria religião com suposições negativas sobre o grau de controle que eles têm na sociedade. Claramente, então, ambos são formas de racismo.

O que isso significa para o racismo?

Raça não é singular. Em vez disso, entrelaça idéias da biologia, cultura, nacionalismo e religião para fazer inferências sobre populações inteiras. É, antes de tudo, uma técnica para a gestão da diferença humana que tem sido usada por estados, governos e instituições, como polícia, educação, saúde e bem-estar, para organizar e demarcar entre as pessoas.

A raça pode estar em jogo mesmo quando é desautorizada porque, ao longo da modernidade, veio a estruturar a relação entre europeismo e não-europeismo, que é frequentemente, mas nem sempre, compatível com a branquitude e a não branquitude.

O racismo não pode ser "anti-branco" porque não descreve sentimentos de animosidade ou hostilidade; não é sinônimo de preconceito. Idéias de raça deram origem a ideologias racistas, como a ideia de que a Europa é o auge do progresso e da civilização. Isso legitimou a invasão e dominação da maioria dos povos do mundo, a escravização dos africanos, o roubo de terras, a assimilação e apropriação das culturas indígenas e o apagamento dos conhecimentos locais.

O racismo é sistêmico. Embora se manifeste em atitudes e comportamentos individuais, não é produzido por eles. Essa é a principal razão pela qual é tão difícil de erradicar. A outra é a sua capacidade de se adaptar constantemente às mudanças das circunstâncias.

Por exemplo, a remoção de crianças aborígenes de suas famílias a taxas sem precedentes hoje não requer a linguagem abertamente racista de quantum de sangue e melhoria. No entanto, tanto as motivações para a sua remoção - uma crença sistêmica na inferioridade inerente das estruturas da família aborígene - quanto os efeitos sobre as crianças e famílias são os mesmos.

A corrida é móvel e está sempre mudando. Mas, em última análise, serve para manter a supremacia branca, tanto em nível local quanto global.

Sobre o autor

Alana Lentin, Professora Associada em Análise Cultural e Social, Western Sydney University

Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.

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