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Antes de ser mãe, eu era filósofa. Como tal, não posso oferecer respostas definitivas para todos os dilemas. Em vez de aderir a uma visão de mundo filosófica, utilizo um punhado de ideias que podemos tratar como a pedra angular da “moralidade de senso comum”.

Começo esta jornada pessoal e filosófica com três ideias morais simples, mas poderosas.

Primeiro, existe uma vida humana “decente”: o tipo de vida que queremos, no mínimo, para os nossos filhos e para nós mesmos; do tipo que podemos presumir que outras pessoas também desejam.

Em segundo lugar, existem algumas coisas básicas que todos deveriam ou não fazer por ou para qualquer outra pessoa. Os filósofos chamam esses deveres morais universais de positivos e negativos.

Terceiro, há coisas específicas que cada um deve fazer por determinadas pessoas. Estes chamados deveres especiais são devidos aos nossos parceiros, pais, amigos, colegas ou compatriotas. Acima de tudo, são devidos aos nossos filhos, porque são nossos filhos.

Uma vida humana versus realidade artificial

Suponha que você pudesse deixar seu filho conectado para o resto da vida a um jogo de computador de realidade virtual. Neste mundo artificial, eles se acreditariam completamente felizes, tendo experiências incríveis. No real, eles ficariam em uma pequena sala, sendo alimentados por sondas. Você diria que sim?

Eu não faria isso, assim como não escolheria isso para mim mesmo. Mais do que isso, eu consideraria uma incrível traição às minhas meninas cheias de potencial inscrevê-las nesta quimera de diversão: um futuro em que, como diz o filósofo Thomas Hurka, elas não teriam nenhum conhecimento do mundo ou de suas vidas. lugar nele, sem conquistas genuínas ou relacionamentos reais.

Quero que meus filhos sejam felizes, mas quero que essa felicidade seja a satisfação duradoura de uma vida plenamente vivida.

O que é o florescimento humano?

Precisamos de uma definição prática de “humano florescente”, ou o que significa para nossas vidas individuais correrem bem. Precisamos disso para entender o que devemos fazer pelos nossos filhos e o que devemos fazer (e não fazer) por todos os outros.

Mas, ao descobrirmos isto, devemos evitar dois perigos: o de pensar apenas em questões puramente subjectivas de bem-estar, e, no outro extremo, o perigo de ser demasiado rígido quanto ao que é necessário. Se uma “vida decente” for definida de forma demasiado restrita, não deixa espaço para os nossos filhos serem eles próprios ou viverem entre outros que pensam de forma diferente deles.

Um meio-termo atraente

Felizmente, existe um meio-termo convincente. Foi desenvolvido pela filósofa Martha Nussbaum e pelo economista de desenvolvimento Amartya Sen, e está amplamente alinhado com os objetivos de desenvolvimento humano e sustentável. Se parece com isso.

Todos nós temos necessidades básicas. Precisamos ser saudáveis ​​e protegidos, alimentados e regados, livres para nos movimentarmos e poupados da dor. Mas isso é apenas a linha de base.

Uma vida plenamente humana é uma vida que “temos motivos para valorizar”. Isso significa, diz Nussbaum, sermos capazes de raciocinar, pensar e nos expressar, de usar e desfrutar de nossos sentidos e imaginação. Significa ler, escrever, dançar, cantar ou ter “tempo livre”.

Significa ser capaz de buscar a realização religiosa ou espiritual, à sua maneira. Significa ser capaz de planejar sua própria vida e desempenhar seu papel nas decisões que determinam como será essa vida.

Significa não ser frustrado pelo medo ou pela ansiedade paralisantes. Significa ser capaz de amar e ser amado, cuidar e ser cuidado, desfrutar do respeito próprio, demonstrar empatia e preocupação. Significa ser capaz de sofrer e sentir-se grato.

O que eu quero para meus filhos

É isso que quero para os meus filhos. É o que quero para mim. No entanto, não sou apenas um indivíduo com meus próprios interesses e relacionamentos. Sou também um agente moral, ao qual se aplicam regras morais universais. Como tal, sou obrigado (em quase qualquer filosofia moral que você queira subscrever) a pensar não apenas no meu próprio florescimento, ou mesmo no das minhas filhas, mas também no nosso impacto sobre aqueles que nos rodeiam. Isso é esquecido com muita facilidade e com muita frequência. Mas ainda é verdade.

Moralidade de senso comum: o que isso significa?

O que isso significa? Bem, podemos começar com a injunção fundamental de Hipócrates: não faça mal. Isto não se aplica apenas aos médicos; articula uma intuição sem a qual dificilmente poderíamos ser considerados seres morais.

Mais especificamente, não machuque seriamente outro ser humano, se você puder evitá-lo. Não os mate, mutile, não os deixe doentes, não tire os seus filhos ou a sua casa.

Este “princípio de não causar danos” faz sentido em termos baseados no dever porque é uma pedra angular do respeito pelos nossos semelhantes. Devo, por questão de consistência lógica, querer que todos os outros sigam esta regra. Estaremos todos melhor, no geral, se todos aderirem a isso.

Embora a teoria da virtude se concentre nos traços de caráter e não nas ações, uma pessoa virtuosa caracteristicamente comportar-se virtuosamente. Se você não for cruel, não sairá por aí esfaqueando ou matando de fome seus semelhantes.

A moralidade do senso comum também nos diz isso: se alguém estiver em necessidade desesperada, ajude-o, se você puder fazer isso com relativa facilidade. Esta é uma versão moderada do que o filósofo Peter Singer chama de “princípio da beneficência”. Também faz sentido em mais de uma perspectiva moral.

Os Princípios da Beneficência e Benevolência

Se você é um utilitarista das regras, raciocina que as pessoas estarão em melhor situação geral numa sociedade cujos membros mais ricos protegem os mais vulneráveis. Se, como os kantianos, você se reconhece como alguém a quem se aplicam deveres morais, o sofrimento dos seus semelhantes devo importa para você.

“Será que [a pessoa virtuosa] ajudaria o estranho ferido à beira da estrada . . . ou passar do outro lado?” pergunta a filósofa Rosalind Hurst-house. “O primeiro, porque isso é caridoso e o segundo insensível.” A benevolência também é uma virtude: se não uma das virtudes de Aristóteles, pelo menos amplamente reconhecida pelos teóricos da virtude posteriores.

Como regra moral básica, isso também é profunda e intuitivamente convincente. Tomemos o exemplo comovente de Singer. Você vê uma criança se afogando no caminho para o trabalho. Você poderia resgatá-los, mas estragaria seus sapatos novos. Você deveria fazer isso? Mostre-me a pessoa que diz não e eu lhe mostrarei um sociopata.

E quanto a pais e filhos?

Até agora, tão simples. Mas temos laços especiais com alguns dos nossos semelhantes e novas obrigações correspondentes. Acima de tudo, quando temos filhos, tudo fica cem vezes mais complicado.

É importante para nós fazer o bem aos nossos filhos. Nisto reside grande parte da alegria, mas também grande parte do medo da paternidade. Por trás das risadas frágeis e das confidências chorosas daquelas reuniões com outras mães, havia um pavor avassalador de errar.

Como filósofo, posso colocar isso com mais firmeza. Além de tudo o que deveríamos fazer por todos os nossos semelhantes, nós dever cabe aos nossos filhos cuidar deles e ajudá-los a ter um bom desempenho. Mesmo quando a emoção está faltando ou mal direcionada – e pode ser – o dever dos pais ainda assim é real.

Aqui está uma explicação, voltando à menos controversa das regras morais: não prejudique os outros. Podemos nos tornar responsáveis ​​por proteger as pessoas Porque nós os machucamos ou os colocamos em risco de danos. Se eu derrubar o telhado da sua casa, o mínimo que posso fazer é mantê-la protegida da chuva.

A maioria dos pais faz com que seus filhos existam e simplesmente by existentes, eles se tornam incrivelmente vulneráveis. Quando bebês, é evidente que o são porque não podem fazer nada por si mesmos. Mas vai muito além disso.

Determinamos o destino dos nossos filhos, em maior ou menor grau, através de uma vida partilhada profundamente absorvente. Este poder perigoso vem com uma condição moral. Devemos usá-lo para servir deles interesses. Trazemos nossos filhos ao mundo; não devemos deixá-los na tempestade.

©2023, Elizabeth Cripps. Todos os direitos reservados.
Adaptado do livro "Parenting on Earth",
com permissão do editor,
Imprensa do MIT, Cambridge, MA.

Fonte do artigo:

Livro: Paternidade na Terra

Paternidade na Terra: um guia filosófico para fazer o que é certo com seus filhos e com todos os outros
por Elizabeth Cripps

Em um mundo tão desequilibrado, o que é preciso - ou mesmo significa - para ser um bom pai? Este livro é a busca de uma mulher por uma resposta, como filósofa moral, ativista e mãe.

Oportuna e ponderada, Paternidade na Terra estende um desafio a qualquer pessoa que crie filhos em um mundo conturbado - e com isso, uma visão de esperança para o futuro de nossos filhos. Elizabeth Cripps imagina um mundo onde as crianças possam prosperar e crescer – um mundo justo, com sistemas sociais e ecossistemas prósperos, onde as gerações futuras possam florescer e todas as crianças possam levar uma vida decente. Ela explica, com clareza revigorante, por que aqueles que criam filhos hoje devem ser uma força de mudança e criar seus filhos para fazer o mesmo. Por mais difícil que seja, diante do impasse político, da ecoansiedade e da rotina diária geral, as ferramentas da filosofia e da psicologia podem nos ajudar a encontrar um caminho.

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Sobre o autor

A Dra. Elizabeth Cripps é escritora e filósofa. Ela é a autora de O que significa justiça climática e por que devemos nos importar (2022) e Paternidade na Terra: um guia filosófico para fazer o bem por seus filhos - e todos os outros (2023).

Elizabeth é professora sênior de teoria política na Universidade de Edimburgo e teve uma carreira anterior como jornalista. Como intelectual pública, ela escreveu artigos de opinião para o Guardian, o Herald e o Big Issue, e foi entrevistada para WABI e BBC Radio, bem como para vários podcasts. 

Mais livros do autor.