O novo pensamento que precisamos não surgirá de uma só vez, de uma só vez. Ela surgirá - e já está ocorrendo - enquanto o pensamento contemporâneo é cada vez mais questionado. Há um passo antes de podermos abraçar novas idéias: é colocar as velhas idéias em julgamento.

O pensamento humano, além dos ramos rigorosos da ciência e da filosofia, é dominado por valores e crenças - alguns conscientes, outros não. Aqueles que guiam nosso pensamento hoje precisam se tornar conscientes, para que possamos questioná-los, colocá-los em julgamento. Eles são éticos? Eles são razoáveis? Eles servem nossas vidas e a vida de todas as pessoas que povoam este planeta? Eles inspiram ações e comportamentos que permitem que sete bilhões de pessoas vivam em paz, em razoável bem-estar e com um nível razoável de sustentabilidade?

Como veremos, no que diz respeito a alguns dos nossos valores e crenças mais difundidas, este não é o caso.

Seis Crenças Pessoais Nocivas

1. Eu sou o que eu sou - um indivíduo fazendo meu caminho em um mundo indiferente, indiferente e muitas vezes hostil. Eu sou responsável apenas por garantir meus próprios interesses.

2. I devem fidelidade a um único país, eo governo é obrigado a cuidar de meus próprios interesses.

3. O valor de tudo, incluindo os seres humanos, pode ser calculado em termos de dinheiro. O que toda economia precisa é de crescimento, e o que toda pessoa quer é enriquecer.

4. Mais novo é sempre melhor. É desejável, e até mesmo para a economia, comprar e usar os mais recentes produtos e tecnologias. Eles fazem a nossa economia crescer e então todos estão em melhor situação.

5. O mundo funcionará como sempre funcionou; A crise é um distúrbio temporário, após o qual as empresas voltarão a operar normalmente.

6. O futuro a longo prazo não é da minha conta. Por que eu deveria me preocupar com a próxima geração? Cada geração, como toda pessoa, tem que cuidar de si mesma.

Cinco crenças culturais letais

Algumas crenças ultrapassadas são compartilhadas por comunidades e culturas inteiras. Eles precisam ser examinados em maior detalhe.

1. A ilusão Neolítico: Nature é inesgotável

A crença de que a natureza é um recurso ilimitado e fornece um sumidouro infinito de resíduos remonta a milhares de anos. Originalmente, a crença histórica na inesgotabilidade da natureza era compreensível e inócua. Tribos e grupos humanos não ultrapassaram os limites da capacidade da natureza de regenerar os recursos necessários; eles viviam em equilíbrio com o meio ambiente.

Isso mudou com o advento da Era Neolítica, sobre 10,000 anos atrás. No Crescente Fértil, agora no Oriente Médio, as pessoas não se contentaram em viver dentro dos ritmos e ciclos da natureza, mas procuraram maneiras de aproveitar as forças de seu ambiente. Em alguns lugares, como na antiga Suméria, as práticas humanas tinham conseqüências complicadas. Em terras desmatadas, inundações repentinas arrastaram canais de irrigação e barragens e deixaram os campos áridos.

No curso de milênios de cultivo, o Crescente Fértil dos tempos bíblicos tornou-se uma região árida, dominada pelo deserto arenoso. Persistir na ilusão neolítica seria letal. Isso levaria ao uso excessivo de recursos vitais e à sobrecarga dos ciclos auto-regenerativos da natureza.

O uso excessivo de recursos naturais está impactando a saúde e a própria sobrevivência de mais e mais pessoas. A resiliência dos nossos ecossistemas é prejudicada pela atividade humana. Ainda mais drasticamente, em questão de alguns anos, pode não haver recursos suficientes para alimentar todas as pessoas do mundo. Há 3 bilhão de pessoas desnutridas hoje, e quando a população atinge o pico em torno de 9 bilhões, esse número pode facilmente dobrar.

2. Darwinismo social: a ideologia da aptidão competitiva

Outra crença antiga, a idéia de que a competição é a base de toda a vida, recebeu um novo ímpeto pela teoria da evolução de Darwin por meio da seleção natural. No darwinismo clássico, toda a evolução da vida de organismos unicelulares para primatas superiores é determinada por mutações genéticas guiadas pela seleção natural. O principal mecanismo da evolução é a sobrevivência do mais forte e a estratégia militante do gene egoísta.

A aplicação social dessa teoria, conhecida como darwinismo social, sustenta que, na sociedade, como na natureza, um processo de seleção competitiva elimina o inapto; isto é, apenas o ajuste sobrevive. Isso significa que, se quisermos sobreviver, temos que estar preparados para a luta pela vida - mais em forma do que nossos concorrentes. Neste contexto, a aptidão não é determinada por nossos genes. É um traço pessoal e cultural, como perspicácia, ousadia, ambição e capacidade de adquirir dinheiro e colocá-lo para funcionar.

Nos 1930s e nos primeiros 1940s, o darwinismo social foi uma inspiração da ideologia nazista. Foi apresentado como uma justificativa para o genocídio de judeus, eslavos e ciganos. A aptidão - definida como a pureza racial - da raça ariana deveria ser preservada a todo custo. Em nossos dias, o darwinismo social não desapareceu, embora não seja tão virulento quanto na Alemanha nazista.

No mundo atual, a luta pela sobrevivência também surge na luta mais sutil, mas impiedosa, dos concorrentes nos negócios. Nesta luta, o fitness recompensa os executivos das empresas, os financiadores internacionais e os especuladores: eles se tornam ricos e poderosos. A lacuna resultante entre ricos e pobres cria frustração e leva à violência, mas o “ajuste” ignora amplamente essas conseqüências. A variante econômica do darwinismo social é tão letal quanto sua variante militar.

3. Market Fundamentalism: ?Whatever the Question, the Market Is the Answer

No mundo industrializado, as principais empresas e líderes políticos elevam o mercado ao status de deus tribal. Aceitam a poluição e as alterações climáticas como custos inevitáveis ​​da concorrência no mercado; eles sacrificam terras agrícolas, florestas, pântanos e pradarias, ecossistemas e bacias hidrográficas. Eles justificam sua postura ao afirmar que o mercado distribui os benefícios, portanto, se a minha empresa ou a economia do meu país se sair bem, outras empresas e países também se sairão bem.

A “ideologia do mercado” - que, na prática, se torna a idolatria do mercado-repousa sobre um punhado de crenças fundamentais.

• Todas as necessidades e desejos humanos podem ser expressos em termos monetários e podem entrar no mercado como uma forma de demanda com oferta correspondente. Satisfazer a procura alimenta a economia e é bom para todos.

• Satisfazer necessidades e desejos não tem limites absolutos. Não há limites humanos, financeiros ou naturais insuperáveis ​​para a conversão de necessidades e desejos em mercadorias vendáveis.

• A concorrência no mercado aberto é necessário e bom: é o princípio que rege todas as relações económicas e sociais.

• A liberdade de competir no mercado é a base da liberdade humana e o fundamento da justiça social e econômica.

Esses são os princípios do fundamentalismo de mercado e estão errados. Eles não levam em conta, primeiro, que vivemos em um pequeno planeta com recursos humanos e naturais finitos e uma capacidade finita de absorver os resíduos e a poluição que acompanham a maioria das formas de produção industrial e, segundo, que a concorrência no mercado favorece os ricos à custa dos pobres.

Todos conhecem os efeitos adversos dos resíduos e da poluição; nós os vemos no clima; na qualidade do ar, da água e da terra; e sobre a capacidade regenerativa de culturas, pastagens, pesqueiros e florestas. Os economistas, por sua vez, sabem que o mercado distribui benefícios apenas sob condições de concorrência quase perfeita, onde o campo de jogo é nivelado e todos os jogadores têm mais ou menos o mesmo número de fichas. É evidente que no mundo atual o campo está longe do nível e os chips estão longe de serem distribuídos uniformemente. Mesmo a entrada no mercado exige dinheiro, e com poucas, se notáveis, exceções, o dinheiro na forma de crédito é acessível apenas àqueles que já têm dinheiro, ou podem oferecer garantias substanciais.

fundamentalismo de mercado é uma crença cultural letal. Nosso planeta finito estabelece limites para as formas indiscriminadas de crescimento econômico, ea economia de mercado atual está correndo em direção a esses limites. O rico, embora em menor número, ainda são cada vez mais ricos, e as ondas de maré de pobreza continuam a aumentar. O sistema económico e social do mundo está se tornando perigosamente desequilibrado.

4. Consumismo: quanto mais você tem, melhor você é

Essa crença tipicamente moderna justifica a luta por lucro e riqueza. Ele postula uma relação direta entre o tamanho de nossa carteira, como demonstrado pela nossa capacidade de adquirir bens materiais, e nosso valor pessoal como o dono da carteira e possuidor das mercadorias que o dinheiro pode comprar.

Mas o consumismo é outra crença cultural letal. Isso leva ao consumo excessivo e ao esgotamento de recursos, e não é saudável nem sustentável. A acumulação de bens materiais por um indivíduo, como a busca unilateral de recursos naturais e financeiros por um país, é um sinal de insegurança, não de inteligência.

5. Militarismo: O Caminho para a paz é através da guerra

Os antigos romanos tinham um ditado: se você aspira à paz, prepare-se para a guerra. Isso combinava com suas condições e experiência. Os romanos tinham um império mundial, com povos rebeldes e culturas dentro e tribos bárbaras na periferia. A manutenção deste império exigiu um exercício constante do poder militar.

Hoje a natureza do poder é muito diferente, mas a crença sobre a guerra é a mesma coisa. Como Roma nos tempos clássicos, os Estados Unidos são uma potência global, mas que é mais económica do que política. Manter essa posição de força global requer a execução não armada, mas as relações justas e sustentáveis ​​entre as nações do mundo, e todo o sistema humano e sua ecologia de apoio à vida.

A guerra não é o caminho para alcançar a paz e a sustentabilidade. Em vez de gastos militares, os recursos financeiros dos estados seriam mais bem gastos na garantia do bem-estar humano e, para muitas populações, até mesmo na sobrevivência. Segundo estimativas da ONU, a fome e as piores formas de desnutrição poderiam ser eliminadas da face da Terra com um investimento anual de cerca de US $ 19 bilhões; abrigo poderia ser fornecido para os desabrigados do mundo por US $ 21 bilhões; água limpa poderia ser fornecida para todos por cerca de US $ 10 bilhões; o desmatamento poderia ser interrompido por US $ 7 bilhões; o aquecimento global poderia ser evitado por US $ 8 bilhões e a erosão do solo por US $ 24 bilhões.

Investir nesses programas por um período de dez anos seria um longo caminho para aliviar a frustração e mitigar o ressentimento no mundo, e se revelaria muito mais eficaz em pavimentar o caminho para a estabilidade e a paz do que financiando campanhas militares para atacar estados “desonestos”. ameaçar regimes não cooperativos.

A ilusão neolítica, o darwinismo social, o fundamentalismo de mercado, o consumismo e o militarismo são crenças poderosas que seria prudente esquecer e esquecer. Eles precisam ser julgados, submetidos a um escrutínio imparcial e objetivo. Enquanto dominarem as mentes dos tomadores de decisão, e enquanto não houver uma massa crítica de pessoas com pensamento novo na sociedade civil, o sonho de co-criar uma Era Akáshica pacífica, justa e sustentável não será mais que um sonho.

Reproduzido com permissão da Inner Traditions, Inc.
© 2013 por Ervin Laszlo e L. Dennis Kingsley.
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Fonte do artigo

Amanhecer da Era Akáshica: Nova Consciência, Ressonância Quântica e o Futuro do Mundo
por Ervin Laszlo e Kingsley L. Dennis.

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Sobre os autores

Ervin Laszlo é um filósofo húngaro da ciência, os sistemas teóricos, teórico integral, e pianista clássica. Duas vezes indicado ao Prêmio Nobel da Paz, ele é autor de mais de 75 livros, que foram traduzidos em dezenove idiomas, e já publicou mais de quatro centenas de artigos e trabalhos de pesquisa, incluindo seis volumes de gravações de piano. Ele é o destinatário do mais alto grau em filosofia e ciências humanas da Sorbonne, a Universidade de Paris, bem como do Diploma de Artista cobiçado da Academia Franz Liszt de Budapeste. Prêmios adicionais e prêmios incluem quatro doutoramentos honorários. Visite seu Web site em http://ervinlaszlo.com.

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Kingsley L. Dennis, PhD, é socióloga, pesquisadora e escritora. Ele é co-autor de 'After the Car' (Polity, 2009), que examina as sociedades e a mobilidade pós-pico do petróleo. Ele também é o autor de "A luta pela sua mente: evolução consciente e a batalha para controlar como pensamos" (2012). Kingsley é também co-editor do 'The New Science & Spirituality Reader' (2012). Ele agora está colaborando com o novo paradigma Giordano Bruno GlobalShift University, é um co-iniciador do Movimento Worldshift e co-fundador da WorldShift International. Kingsley L. Dennis é o autor de numerosos artigos sobre teoria da complexidade, tecnologias sociais, novas mídias de comunicação e evolução consciente. Visite seu blog em:http://betweenbothworlds.blogspot.com/ Ele pode ser contatado em seu site pessoal: www.kingsleydennis.com.

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