Neste verão, durante a Copa do Mundo da FIFA, fui com alguns amigos assistir a um jogo de futebol na casa de Turim do filósofo italiano e ex-membro do parlamento europeu Gianni Vattimo. Assim que nossa equipe começou a perder, Vattimo disse: "Ah, a propósito, esqueci de dizer, o papa me ligou ontem".

Sabíamos que Vattimo e o homem nascido Jorge Mario Bergoglio na Argentina têm muitos amigos em comum; eles deveriam estar no mesmo painel em uma conferência quando Bergoglio foi eleito para o papado em março 2013. E os dois se conheceram recentemente em Roma. Mas a notícia nos distraiu do jogo, para dizer o mínimo. Isso é algo que se pode imaginar ocorrendo em um drama de TV como O jovem papa (2016), mas em vez disso foi na sala de estar de um dos mais importantes do mundo vida filósofos.

Mas por que o supremo pontífice da Igreja Católica Romana, embora certamente estivesse torcendo pelo mesmo time, convocou o pai deil pensiero debole'(pensamento fraco), uma postura filosófica centrada no enfraquecimento do dogmatismo político e religioso, um assunto urgente no século 21st?

Poucos dias antes do jogo, o antropólogo argentino Luis Liberman, um amigo em comum, trouxe ao papa uma cópia do novo exemplar de Vattimo. livro, Essere e dintorni (2018) ou "Ser e arredores". Então o Papa Francisco decidiu ligar para parabenizar Vattimo.

Sem diminuir o significado de outros chamados surpreendentes feitos por Francisco - para sobreviventes de abuso sexual, para escritores críticos de seu pontificado, ou para astronautas no espaço - há mais a este telefonema em particular do que a apreciação de um livro que apenas o menciona em passando durante o exame dos problemas filosóficos contemporâneos relacionados a pensadores sombrios como Friedrich Nietzsche e Martin Heidegger.

Além do interesse que ambos compartilham na reforma da Igreja e do alarme sobre as forças destrutivas do capitalismo, há uma atitude particular em relação à religião que os une. Essa atitude é evidente no filósofo interpretaçãoe o primeiro papa jesuíta práticado cristianismo.

AEmbora Vattimo tenha sido um defensor de Francisco desde sua eleição, sua interpretação particular da religião remonta às 1990s, quando Vattimo começou a aplicar sua filosofia à possibilidade de um "cristianismo não-religioso". Esta expressão refere-se a uma fé sem fundamentos, isto é, livre da relação carregada de poder com Deus que a teologia tradicional sempre impôs aos crentes através da Igreja.

Vattimo justifica esta interpretação através do conceito bíblico de kenosis (o auto-esvaziamento, encarnação ou enfraquecimento de Deus), e ele usa esse conceito para descartar a conexão eterna da Igreja de Deus com a Verdade. Essa associação está na origem da postura conservadora do establishment eclesiástico em relação a questões de gênero, sexualidade e procriação. Contra esta associação, Vattimo pede um cristianismo não religioso, onde o papa e a Igreja substituam a caridade pela verdade.

O enfraquecimento da transcendência e soberania divinas - que são figuras de violência para o filósofo italiano - leva a suavizar a fé e encorajar os crentes a duvidar da autoridade dos textos sagrados, da Igreja e, acima de tudo, do papa. Mas quando Francisco responde a perguntas sobre "crentes gays" com um simples "Quem sou eu para julgar?" ou concorda que 'deve haver mais' mulheres em papéis-chave no corpo governante da Igreja, ele está nos convidando não apenas a duvidar desses princípios, mas também a mudar nossa atitude em relação à religião.

Esta atitude não pretende duvidar da existência de Deus, mas sim recordar, como Francisco escreveu em Alegrai-vos e fiques contentes (2018), como "o cristianismo é concebido acima de tudo para ser colocado em prática". Esta prática é manifestada tanto em seus pequenos gestos quando ele carrega suas próprias malas em aviões e seus grandes planos para uma Igreja descentralizada, onde o ambientalismo está na vanguarda da missão da fé. Mas por que essa atitude mais branda em relação aos crentes e descrentes de todo o mundo enfureceu os conservadores a ponto de travar um guerra contra ele dentro da Igreja?

Não é de surpreender que Vattimo e Francis compartilhem inimigos semelhantes: eclesiástico intelectuais e conservador cardeais. Seu apelo por uma atitude e prática diferentes do cristianismo não enfraquece as discussões teológicas sobre a existência de Deus, tanto quanto mina a desculpa na qual aqueles intelectuais e cardeais confiam para pregar sobre o aborto, a homossexualidade ou a moralidade.

Apesar desses inimigos, quando Francisco começou a reorientar a Igreja para a mudança climática, a reforma financeira e as políticas de refugiados de caridade, ele se tornou, como observou Vattimo, "uma daquelas figuras raras do mundo, talvez a única capaz de guiar uma radical transformação da ordem social e econômica ”.

Embora Vattimo não finja que Francisco se tornará o chefe de um movimento comunista, considerando que ele está ligado à ortodoxia da fé, ele parece ser a única figura mundial hoje capaz de confrontar os vários populistas de direita que emergem para impor nacionalistas e xenófobos. políticas.

É difícil imaginar que o líder espiritual de mais de um bilhão de católicos romanos não soubesse que um renomado filósofo gay e comunista havia apoiado seu pontificado ao longo dos anos. Sua chamada Vattimo não era para agradecer-lhe por seu apoio ou por fornecer justificativas filosóficas de sua humilde atitude religiosa. Pelo contrário, foi outra medida destinada a continuar o enfraquecimento dos dogmas religiosos, políticos e culturais que são tão vitais para os seus inimigos.

Sobre o autor

Santiago Zabala é um professor de pesquisa ICREA (Instituto Catalão de Pesquisa e Estudos Avançados) de filosofia na Universidade Pompeu Fabra, em Barcelona, ​​na Espanha. Sua escrita apareceu em The New York Times, Al Jazeera, Revisão de Los Angeles dos livros, entre outros. Seu livro mais recente é Por que só a arte pode nos salvar (2017).

Este artigo foi publicado originalmente em Eternidade e foi republicado sob Creative Commons.

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