1. generosidade

A primeira entre as seis perfeições é a generosidade. A generosidade é de três tipos: dar ajuda material, dar dharma e proteger do medo. "Dar dharma" refere-se a dar ensinamentos a outros seres sencientes, motivados pela pura motivação para beneficiá-los. A frase não se refere apenas aos altos lamas que dão ensinamentos sentados em tronos altos. Você não deve ter a noção de que os ensinamentos do dharma devem ser precedidos por rituais impressionantes, como o sopro de conchas e similares. Pelo contrário, qualquer instrução dada por compaixão e um coração bondoso por alguém é considerada generosidade do dharma.

Dar as próprias posses sem o menor toque de avareza e sem qualquer esperança de recompensa faz parte da prática da generosidade. Seria muito benéfico, se você quiser praticar a generosidade, fazer oferendas a pacientes doentes e também às universidades monásticas que têm programas de estudo filosófico e que treinam muitos jovens monges para a prática do dharma.

A prática da generosidade deve ser realizada dando o que você pode pagar. Você deve melhorar e desenvolver seu pensamento de generosidade de tal forma que, eventualmente, você será capaz de se separar até mesmo de seu próprio corpo, que você considera mais precioso, sem o menor traço de apreensão ou possessividade. Como em qualquer prática, é importante desde o início nunca desanimar, nunca pensar que você não será capaz de fazê-lo.

Proteger alguém do medo ou do perigo é dar o destemor, assim como salvar pessoas de doenças e assim por diante. A prática de rituais com o propósito de superar doenças também poderia ser justificadamente chamada de doação de destemor. Basicamente, as próprias ações kármicas são responsáveis ​​pelo dano e sofrimento de alguém. Se você tem indicações definitivas de ser prejudicado por certos espíritos, então - ao invés de fazer rituais - a maneira mais eficaz de superar a dificuldade é praticar a compaixão pelas forças que o prejudicam. Tais ocasiões lhe dão novas oportunidades para praticar sua compaixão, que é muito mais poderosa do que realizar rituais.

Embora nós tibetanos falemos sobre a lei de causa e efeito e a doutrina do Buda, quando uma situação difícil realmente nos pressiona, muitas vezes gostamos de culpar o mal dos espíritos. É muito melhor ter menos superstições e mais fé na lei da causalidade.

2. Moralidade

Em seguida é a prática da moralidade. Os leigos devem se engajar na prática da moralidade se abstendo das dez ações negativas - se possível, todos os dez. Mas se isso não for possível, pelo menos, tirar a vida dos outros, contar mentiras e ceder à má conduta sexual deve ser evitado; estes são muito prejudiciais, não só para o indivíduo, mas também para a paz e tranquilidade de uma comunidade. O discurso divisivo é muito destrutivo; provoca muito conflito e mal-entendidos dentro de uma comunidade e entre diferentes comunidades e pessoas diferentes. Portanto, é um grande obstáculo para a paz e felicidade da mente. O mesmo vale para contar mentiras. Fofocas sem sentido, embora não sejam tão destrutivas de um ponto de vista, são vistas de outro como muito prejudiciais, já que desperdiça muito do seu precioso tempo. Você também deve evitar discursos severos e cobiça, bem como intenção prejudicial e manter visões pervertidas. "Visões pervertidas" referem-se a visões incorretas que negam a existência de vida após a morte e a lei da causalidade.

Além disso, como Nagarjuna recomenda na sua Ratnavali (Precious Garland), é importante evitar tomar bebidas alcoólicas. No Tibete, por causa da falta de relaxamento disponível sob o domínio chinês repressivo, algumas pessoas fazem uso de álcool, o que é muito prejudicial. O próprio Buda disse que aqueles que o consideram como seu mestre nunca devem tomar uma bebida alcoólica, mesmo que se encaixe na ponta de uma folha de grama.

O jogo também é muito prejudicial; envolve todo tipo de ações negativas, como contar mentiras, ser cobiçoso e usar palavras duras. Como muitas ações negativas decorrem do jogo, Nagarjuna ensinou que o jogo é muito destrutivo.

O mesmo acontece com o tabagismo. Até os médicos modernos falam do efeito destrutivo do fumo na saúde. Fumar é um vício; não é como se não pudéssemos sobreviver se não fumássemos. Nem é como tomar chá. Como o chá é uma parte essencial da nossa dieta, se o médico lhe disser para não beber, temos que encontrar algo como uma alternativa. Mas fumar é completamente diferente: não precisamos fumar. Por causa de seus equívocos e do mau hábito de fumar, algumas pessoas até acham o cheiro do tabaco bastante agradável. Fumar é muito ruim para a bolsa também. Em vez de fumar, seria melhor ir para um piquenique e desfrutar de um bom almoço ou jantar. Isso não é conversa religiosa - a questão é de saúde. Seria melhor, desde o início, não entrar e desenvolver o vício do tabaco.

3. Paciência

Existem diferentes tipos de paciência: a paciência de ser indiferente aos danos infligidos pelos outros, a paciência de aceitar voluntariamente as dificuldades e a paciência desenvolvida por meio da convicção racional no dharma. Os praticantes do dharma devem ter esse tipo de paciência - eles devem ser capazes de suportar dificuldades - mas adotar essa paciência não significa que eles não devam tomar precauções pela sua saúde.

Quando você tem uma doença, desde o começo é melhor tratá-la indo aos médicos e tomando remédios. Não adianta deixar as coisas para o último momento, que é, em parte, um hábito dos tibetanos. Porque no Tibete havia muito poucos médicos, quando alguém ficava doente, as pessoas aconselhavam a pessoa a levar mais comida e ter um bom descanso. Este é um conselho inadequado. É mais importante investigar as causas da doença e aplicar medidas corretivas. Cuidar da sua saúde é muito importante.

Ao mesmo tempo, meditadores e estudantes devem ter a paciência que pode voluntariamente aceitar dificuldades; sem essa paciência, nunca terão sucesso em seus estudos. Gungthang Jampeyang disse:

Se você deseja ser aprendido nas maneiras de evitar delírios e alcançar a liberação,
E alcançar a glória de um estudioso eloqüente confiante em meio a uma assembléia,
Aceite com paciência as dificuldades envolvidas. Para o estilo de vida descontraído do presente,
Totalmente ligado aos prazeres de iguarias, bebidas e sono excessivo,
Você vai chegar a lugar nenhum.

Da mesma forma, a paciência de ser indiferente ao dano infligido por outros é especialmente importante, porque a doutrina de Buda está enraizada na compaixão. Portanto, você deve ser capaz de tolerar e suportar os danos infligidos pelos outros. Buda disse que aqueles que retaliam contra danos infligidos por outros não são seus seguidores. Você também deve ver todos os danos que você enfrenta e que são infligidos por outros - bem como as circunstâncias adversas que você experimenta - como uma manifestação e amadurecimento de suas próprias ações negativas. Fazendo isso, você poderá suportar o sofrimento com maior paciência. Ao enfrentar dificuldades como doenças e circunstâncias adversas, é muito importante refletir sobre a lei da causalidade e concluir que essas são as conseqüências de suas próprias ações no passado.

Esta conclusão irá protegê-lo de ter todo tipo de superstições ou ansiedades mentais desnecessárias, mas isso não significa que você não deva trabalhar para o alívio dos problemas.

Algumas pessoas entendem mal o conceito de carma. Eles tomam a doutrina do Buda da lei da causalidade como significando que tudo é predeterminado, que não há nada que o indivíduo possa fazer. Este é um mal-entendido total. O próprio termo karma ou ação é um termo de força ativa, que indica que eventos futuros estão em suas próprias mãos. Como a ação é um fenómeno que é cometido por uma pessoa, um ser vivo, ela está em suas próprias mãos, esteja ou não envolvido em ações.

Existem diferentes técnicas para vários tipos de praticantes. Para alguns, é eficaz, diante de circunstâncias adversas, refletir que isso se deve à natureza do sofrimento e às conseqüências naturais de estar no ciclo da existência. Outros poderiam ver circunstâncias adversas como o amadurecimento de suas próprias ações negativas e poderiam desejar que, pela experiência desses sofrimentos, todos os outros seres sencientes nunca passem por tais experiências no futuro.

4. Esforço alegre

Se alguém tem a faculdade de um esforço alegre, será capaz de realizar a tarefa que originalmente se propôs a fazer. Portanto, essa faculdade é muito importante para um praticante espiritual. De um modo geral, existem três tipos de esforço alegre: (1) esforço alegre como uma armadura; (2) alegre esforço em reunir virtudes; e (3) esforço alegre em trabalhar para os outros. Os principais obstáculos para o desenvolvimento desses esforços são os diferentes níveis de preguiça - principalmente a preguiça da procrastinação e as preguiçosas decorrentes da indolência e de um sentimento de inferioridade.

5. Concentração

Como as práticas de concentração e sabedoria são tratadas em capítulos separados, apenas uma breve explicação delas é dada aqui.

De um modo geral, a concentração refere-se a uma faculdade de orientação única da mente que serve como uma base poderosa para qualquer meditação dada. É de dois tipos, baseados em diferentes funções: concentrações mundanas e super-mundanas.

6. Sabedoria

Sabedoria refere-se a uma faculdade analítica da mente que permite uma investigação da natureza mais profunda das coisas. De um modo geral, é de dois tipos: a sabedoria que examina a natureza última dos fenômenos e a sabedoria que examina a natureza convencional ou relativa dos fenómenos.

Os quatro fatores de maturação

Os quatro fatores de maturação são: (1) dando ajuda material; (2) falando eloqüentemente; (3) sempre dando o conselho certo; e (4) dando um exemplo, vivendo os princípios ensinados. É através desses meios hábeis que os bodhisattvas compassivos trabalham pelo bem-estar de todos os outros seres.

Fonte do artigo:

TO caminho para a felicidade: um guia prático para os estágios da meditação
pelo Dalai Lama.

Reproduzido com permissão do editor, Snow Lion Publications. ©1991,2003. www.SnowLionPub.com

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Sobre o autor

O Dalai Lama, líder do povo tibetano e laureado com o Nobel da Paz, é um notável professor e erudito budista, versado nos ensinamentos de todas as escolas do budismo tibetano. Ele também se tornou um líder espiritual global, cujo compromisso com a paz e a não-violência tem sido amplamente reconhecido, e cuja mensagem de responsabilidade universal e individual ganhou admiração e aclamação mundial.