Antes de decidir seguir um caminho de ensinamento espiritual, seja qual for a cultura ou credo de onde veio, é necessário investigar a nossa motivação para fazê-lo. A principal razão que se interessar em seguir um ensino não é porque temos mais nada para fazer, ou porque precisamos de se manter ocupado, mas porque queremos algo diferente em nossas vidas do que vemos ao nosso redor. Quando descobrimos a maneira "normal" as pessoas (que não encontrar nada importante em sua existência) viver, e quando vemos que as atividades com as quais nos acostumamos a encher as nossas vidas não resolver o problema do sofrimento que a nossa existência no ciclo de samsara nos traz, percebemos que temos de fazer algo diferente da nossa vida cotidiana.
A maioria das pessoas não tentam entender essas coisas, e aquilo que está além de sua compreensão não existe para eles. O que nós, como praticantes espirituais estão tentando descobrir, o que estamos tentando fazer, não tem interesse para eles. Eles não acreditam que qualquer coisa que não pode ver a olho nu. Devemos evitar tal extremo um dos casos de cegueira, mas também não deve ser a nossa busca espiritual tornar-se um tipo de fantasia espiritual, uma forma de evitar a realidade cotidiana.
É importante antes de tudo, entender a morte e renascimento, pois é através da consciência do ciclo de sofrimento que, primeiro, abordar o ensino. Através da investigação, podemos perceber que a nossa existência humana, o nosso precioso nascimento humano, nos dá uma grande oportunidade, pois através do nosso contato com os ensinamentos que podemos aprender a usar nossa inteligência para analisar os nossos pensamentos e observar como eles dão origem a nosso apego, e podemos descobrir como levar nosso apego e do ciclo de sofrimento conseqüente ao fim.
Aliás, os ensinamentos espirituais não são limitados à dimensão humana, até mesmo os animais podem praticar e atingir a realização. Na verdade, há histórias de mestres que eram capazes de se comunicar com animais e que transmitiu ensinamentos a eles. Por exemplo, existe uma história sobre um mestre de tal no início deste século que usado para comunicar com yetis, cabras, e pombos. Um dia, um pombo chegou à tenda onde este mestre estava dando um ensinamento. O mestre interrompeu o ensino e foi para fora, sentou-se na frente do pombo, e se comunicava com ele sem palavras. O pássaro era muito fraco e não podia sentar-se na postura correta, então o mestre colocar um pouco de arroz em uma tigela e definir o pássaro em um canto no arroz para que ele pudesse assumir a posição de meditação. Depois de receber ensinamentos na postura de meditação correta por alguns momentos, o pombo morreu e atingiu a libertação.
Humano ou animal, a fim de trazer o ciclo de samsara a uma extremidade, devemos descobrir a fonte de sofrimento. Esta é a mente pensante que dá origem às paixões e ao apego. A única maneira de superar os venenos das cinco paixões e suas manifestações, é trazer a mente sob controle. Isto pode ser feito através da prática dos ensinamentos que nos convida a observar a nós mesmos, a fim de compreender e, através da prática, superar nossa mente que se agarra. Desta forma, os ensinamentos de guiar-nos para conhecer a natureza subjacente da mente e integrar a sua verdadeira condição com a nossa vida diária.
Mas muitas pessoas, críticos de Dzogchen, pergunta por que precisamos praticar em todos, se, como de acordo com o Dzogchen, o estado primordial já é o estado iluminado. Se a nossa verdadeira natureza é já o estado de Buda, o que é a necessidade de cultivar a iluminação? Não podemos lado-passo estas críticas já que, segundo Dzogchen, o estado de Buda é realmente o nosso estado natural, nós não criá-lo, mas simplesmente descobri-la através de nossa meditação. Mas se nós simplesmente concordar com os nossos críticos, isso significaria que não há necessidade de praticar. Estas são coisas importantes para pensar. Devemos responder que, embora o estado natural da mente é primordialmente pura, existem duas maneiras de ser puro. Impurezas, ou obscuridades, não estão na natureza da mente (sems nyid), mas na mente em movimento (sems), para que eles possam ser purificados. É como na história tibetana da velha mendiga que dormia sobre uma almofada de ouro a cada noite: ela era rica, mas desde que ela não aprecia o valor do ouro, ela pensou que era pobre. Da mesma forma, a pureza primordial de nossa mente é de nenhuma utilidade para nós, se não estão conscientes disso e não integrá-lo com a nossa mente em movimento. Se percebemos que nossa pureza inata, mas apenas integrar com ele de vez em quando, não estamos totalmente realizado. Estar em integração total o tempo todo é a realização final. Mas muitas pessoas preferem pensar e falar sobre a integração de realmente fazê-lo.
Muitas vezes, os praticantes Dzogchen dizem, "Você não pode pensar ou falar sobre Dzogchen porque é inefável." Mas não é assim: experiência Dzogchen é além de pensamentos e palavras, mas nós, praticantes não estão além das dúvidas e perguntas, e nós precisamos tê-los resolvido. Não podemos simplesmente dizer: "Eu sou um praticante Dzogchen, eu não quero ter dúvidas." Dizer isso não é suficiente para se livrar deles, por isso é importante pensar sobre estas questões, caso contrário, permanecerá no estado de dúvida e não atingir o estado puro. Por exemplo, no Dzogchen, se dizemos que o nosso estado natural é espontaneamente perfeita, queremos dizer que já temos a qualidade de realização em nós mesmos e que não é algo que temos que começar a partir de fora. Mas embora seja uma qualidade que é inata, temos que desenvolvê-lo. A analogia tradicional é a maneira como a qualidade da manteiga já existe no leite: para obter a manteiga temos a produzir o leite.
Escolhendo um caminho
Quando decidimos que queremos seguir o caminho espiritual, geralmente escolhemos ensinamentos que pensamos que vai ser benéfico para nós, mas muitas vezes fazemos a escolha de uma forma muito limitada, de acordo com o que sentimos no momento ou de acordo com o caminho encontramos intelectualmente estimulante, ou então temos uma idéia limitada do que sentimos é importante para nós de acordo com as circunstâncias. Quando os nossos sentimentos e nossas idéias ou as circunstâncias mudam, nós mudamos nossa prática. Desta forma estamos continuamente mudando práticas e, finalmente, ficar fartos, porque nada acontece e nada parece funcionar. Por isso, é importante não procurar e ver os ensinamentos desta forma e em vez de práticas que escolhem por causa de circunstâncias, devemos tentar estar ciente de que os benefícios a longo prazo são de várias práticas. Por exemplo, os tibetanos fazer muitas práticas de riqueza e vida longa, e às vezes pode ser muito importante para fazer tais práticas, mas elas não são as principais práticas, e principalmente não em Dzogchen. É mais importante compreender o objectivo fundamental e significado dos ensinamentos e depois aplicá-los.
Antes de colocar em prática as instruções de meditação que recebemos, é necessário e importante ouvir os ensinamentos que recebemos de forma correta. Um dos maiores problemas que os iniciantes têm é que eles recebem muitos ensinamentos diferentes, como se estivessem jogando uma grande quantidade de correspondência em uma grande mala postal. O que então acontece, a carta que eles querem, o ensino específico de que precisam em um determinado momento, pode estar no fundo do saco. Em vez disso, é importante saber exatamente onde colocar cada parte dos ensinamentos que recebemos: isso significa saber qual estágio de prática alcançamos, que compreensão temos e quais práticas aplicar. Não podemos, e não devemos, começar tentando praticar tudo indiscriminadamente. E é importante relacionar o que ouvimos com nossa experiência pessoal: não há nada que não possamos relacionar a nós mesmos. Devemos entender a que os termos usados nos ensinamentos se referem por meio de nossa própria prática e relacioná-los com nossa própria experiência.
Lidando com a confusão sobre a prática
Normalmente, é claro, há uma confusão em nossas vidas em termos de nosso trabalho e nossos relacionamentos com outras pessoas. Mas no que diz respeito ao ensino, a confusão muitas vezes nos leva a confiar demasiado no master: não tente ver as coisas por nós mesmos, mas sim dar total responsabilidade para outra pessoa. Mesmo em relação às nossas vidas diárias pedimos ao professor o que devemos fazer e onde devemos ir! Nós nos tornamos muito dependentes, e quando nossas vidas não funciona do jeito que queremos, mudar as práticas e professores.
Este processo se repete continuamente e nada muito profundo nunca acontece, e no final podemos sentir que perdemos o nosso tempo praticando. De certa forma isso é verdade, como já tentou fazer algo de positivo e no final ter conseguido nada, mas isso é porque temos abordado a prática de maneira errada, sem antes estabelecer uma fundação. Não deveria ser assim, porque na realização de uma prática que estamos tentando trazer algum benefício e paz para nossas mentes. O principal objetivo e resultado final da prática é a realização. Os resultados secundários da prática são para remover todos os obstáculos de nossas mentes para que possamos levar uma vida melhor, mais calmo, mais pacífico e para ter a oportunidade de praticar. Caso contrário, a realização final é muito longe. A menos que nós sabemos como aplicar essas práticas em nossa vida diária, que será de muito pouca ajuda para nós. Por isso, é importante na celebração dos profissionais de ensino e tornando-se aprender a aplicar as práticas de uma forma simples, sem qualquer confusão em nós mesmos sobre a base fundamental do indivíduo. Precisamos conhecer a nós mesmos, através da experiência direta de nossa própria mente e nosso próprio estado natural ao invés de conhecer de forma teórica os ensinamentos que dizer sobre a base.
De acordo com os ensinamentos Dzogchen, a base fundamental do indivíduo, entendido por visão adquirida através da prática, é a inseparabilidade de clareza e de vazio no estado primordial ou condição natural. Somos apresentados a esse entendimento através da nossa experiência de prática, o que é confirmado pelos ensinamentos do mestre e explicações, e tentamos desenvolvê-la através da prática da meditação. A meditação é praticada em todos os caminhos espirituais, e de concentração focada nos estágios iniciais do caminho e contemplação conceptless e focusless nas fases posteriores constituem o caminho do Dzogchen. As práticas de contemplação posteriores particulares para Dzogchen são trekcho e Tögel, no entanto, antes de embarcar em tais práticas, é necessário ter estabelecido uma base firme na meditação através da prática de concentração.
Este artigo foi extraído do livro:
Maravilhas da Mente Natural
por Tenzin Wangyal.
Reproduzido com permissão do editor, Snow Lion Publications, Ithaca, NY, EUA. © 2000. http://www.snowlionpub.com
Sobre o autor
Tenzin Wangyal Rinpoche, um lama na tradição Bon do Tibete, é o fundador e diretor do O Instituto Ligmincha (Charlottesville, VA), uma organização dedicada ao estudo e prática dos ensinamentos da tradição Bon. Ele nasceu em Amritsar, na Índia, depois que seus pais fugiram da invasão chinesa do Tibete, e recebeu treinamento de ambos os budistas e professores Bon, atingindo o grau de Geshe, o mais alto grau acadêmico da cultura tibetana tradicional. Ele tem sido nos Estados Unidos desde 1991 e tem ensinado amplamente na Europa e América. Rinpoche também é autor de Tibetano Yogas de sonho eo sono.
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