Imagem por Gerd Altmann 

Neste artigo:

• Por que o autocuidado é crucial no mundo acelerado de hoje?
• Como o autocuidado pode ajudar a lidar com as constantes exigências da vida?
• Quais são os benefícios de priorizar o autocuidado para alcançar a paz mental?
• De que forma o autocuidado contribui para uma vida profissional e pessoal mais eficaz?
• Dicas práticas para integrar o autocuidado à sua rotina diária.

Equilibrando as Exigências da Vida: Há um limite para o que podemos fazer.

e Peter Coyote.

Deixar-se levar por uma infinidade de preocupações conflitantes, ceder a exigências excessivas, comprometer-se com projetos demais, querer ajudar a todos em tudo, é sucumbir à violência dos nossos tempos. O frenesi destrói nossa capacidade interior de encontrar paz. Destrói a fecundidade do nosso trabalho porque mata a raiz da sabedoria interior que o torna produtivo. Thomas Merton

Assim como priorizamos o cuidado pessoal, precisamos considerar o autocuidado. Passamos de doze a dezoito horas acordados por dia. Exigimos de nós uma certa quantidade de atenção diária para que possamos tratar nossas vidas com o respeito e a atenção que elas merecem.

Talvez seja lavar a roupa, cuidar dos filhos ou estar disponível para eles. Essas pressões nunca desaparecem e nunca terminam. Assim que você termina de lavar, secar, dobrar e guardar a roupa, já está enchendo o cesto de roupa suja para a semana seguinte.

A questão, então, deixa de ser "O que vamos fazer?" e passa a ser "Como vamos fazer o que precisamos fazer?". Com serenidade, atenção plena e bom humor diante de nossos próprios fracassos, ou à deriva como uma folha ao vento, constantemente interrompidos por pensamentos e impulsos aleatórios?

Se eu fosse um índio Yanomami vivendo na Amazônia, quando garimpeiros e madeireiros invadissem minhas terras, ameaçando meu lar, eu teria que interromper minha vida normal. Eu teria que entrar em estado de guerra para proteger minha terra e meu modo de vida. É exatamente isso que os povos indígenas estão fazendo na Amazônia e na Reserva Indígena Standing Rock Sioux, em Dakota do Norte, onde resistem à construção de um oleoduto que atravessará suas terras.

A Chevron perdeu um processo de US$ 9.5 bilhões por envenenar uma área do tamanho de Rhode Island na Amazônia equatoriana (e simplesmente se recusou a pagar a multa). Inúmeras corporações americanas estão invadindo áreas tribais indígenas para extrair madeiras exóticas e metais preciosos como ouro, prata, paládio, ródio, platina e telúrio, "necessários" para nossos celulares e computadores, para exportação visando seus lucros e nosso conforto.

Essas ações degradam o meio ambiente, ameaçam a vida e a cultura dos povos indígenas, mas é difícil para nós associarmos nossos queridos celulares e computadores a essa destruição. Não há nada na prática budista que exija que sejamos compreensivos com isso.

Se você quer fazer alguma coisa

Se você sente um forte desejo de fazer algo, antes de fazer qualquer coisa, reflita profundamente sobre o que você pode fazer e qual a melhor maneira de maximizar seus esforços. Eu tenho uma lista de coisas que posso fazer. Mas essa lista é insignificante se comparada à quantidade de coisas que não posso fazer.

Não consigo ler todos os e-mails políticos pedindo 8 dólares para um candidato. Não consigo ler todas as cartas dizendo: "Se você nos enviar 100 dólares, podemos fazer isso". Recebi dez pedidos de doação de um candidato para quem já enviei dinheiro.

O que estou tentando dizer é que nem eu, nem os indígenas Yanomami, nem os nativos americanos, nem os afro-americanos podemos viver em estado de guerra permanente sem destruir nossas vidas em alguma medida, cedendo à amargura, à frustração, à raiva ou ao desespero.

Mesmo pessoas em estado de guerra — como os ucranianos neste momento — ainda encontram e cultivam momentos de pausa para cantar, descansar, caminhar ao ar livre e brincar com os filhos. Essas não são preocupações vãs. São vitais para a nossa saúde e, se quisermos que nossas soluções sejam saudáveis, precisamos estar saudáveis ​​para concebê-las.

O ritmo em que podemos salvar o mundo

O ritmo e a escala em que vivemos determinarão a velocidade com que poderemos salvar o mundo. Esse ritmo deve ser medido pela definição de uma frequência e constância que possamos manter indefinidamente. É importante examinar nossa psique e fazer um inventário de nossas necessidades e prioridades para descobrir nossos limites. Esses limites podem ser expandidos por meio da meditação, da exploração de nossa intenção fundamental e da prática constante dela. O que me importa mais constantemente, assim como respirar?

Ao se alinhar com sua intenção fundamental, você embarca em "um caminho com coração", e sua vida provavelmente correrá bem.

Na minha experiência, o budismo expressa a intenção mais abrangente, que inclui todas as opções que já encontrei. Isso porque absolutamente nada — humano ou não humano — está excluído da natureza búdica.

Encontrar o caminho com o coração e segui-lo da forma mais consciente possível, dedicando conscientemente os momentos livres que nos restam após cuidar dos filhos, da família, da comunidade — todas as inúmeras responsabilidades que temos — fortalecerá os limites de uma vida digna, organizada e produtiva, a Grande História que Buda nos apresentou. Se não quisermos nos esgotar e desistir, precisamos estabelecer um ritmo e parâmetros que possamos observar pelo resto de nossas vidas.

Uma das lições mais profundas da minha vida começou aos dez anos de idade, no primeiro verão em que meu pai me colocou para trabalhar com o capataz do nosso rancho, Jim Clancy. Todos os dias eu trabalhava oito horas com Jim e nossos peões, Walt Poliskewicz e Bill Jelinek.

O que aprendi com aqueles homens foi ritmo, padrões e constância. Eles faziam tudo na mesma velocidade e com o mesmo nível de rigor. Trabalhavam, faziam uma pausa, tomavam uma cerveja, faziam reparos, enrolavam um cigarro, jogavam no time de softball local — tudo no mesmo ritmo relaxado e concentrado. Essa era a vida deles, e eles não podiam se dar ao luxo de se esgotarem.

Como cultura, parecemos estar em constante movimento, inquietos, impelidos pela nossa ansiedade de "fazer o suficiente".

No início da década de 1980, James Carse foi convidado a participar com um grupo de matemáticos para investigar a teoria dos jogos — a matemática e as probabilidades de vencer conflitos ou minimizar perdas quando não se pode vencer. Carse não era matemático, então desenvolveu outras maneiras de se expressar. Aqui está o primeiro capítulo completo que ele publicou em um livro intitulado Jogos Finitos e Infinitos:

“Existem pelo menos dois tipos de jogos. Um pode ser chamado de finito, o outro de infinito. Um jogo finito é jogado com o objetivo de vencer, um jogo infinito com o objetivo de continuar jogando.”

Este capítulo aparentemente simples traz implicações importantes para o dia a dia. Por exemplo, eventos esportivos são jogos com duração definida, disputados para serem vencidos. No entanto, sem regras e normas, eles não podem existir. Assim, se um jogador de basquete de repente agarrasse a bola com as duas mãos e saísse correndo pela quadra, as pessoas ficariam indignadas, pois entendem que a dificuldade de evitar interceptações enquanto dribla é uma das maneiras pelas quais avaliamos a habilidade dos participantes. Essa dificuldade coloca todos em pé de igualdade e transforma o jogo em algo mais.

No entanto, os Estados Unidos da América são um jogo infinito. Jogamos para que o jogo continue. Antes do Presidente Trump, nunca sugerimos que o jogo terminasse quando o mandato de um presidente acabasse. Contudo, a mesma necessidade de regras sobre normas e leis permanece.

Se os jogadores fizerem qualquer coisa para vencer e buscarem vantagem violando as regras e normas, estarão acabando com o jogo de America ou, no mínimo, ameaçando-o.

Na política, o senso comum dita que aqueles que não buscam todos os meios para vencer não estão se esforçando o suficiente e, de alguma forma, estão violando sua responsabilidade para com seus eleitores. O que eles ignoram é que esse argumento jamais considera a possibilidade de estarem violando sua responsabilidade para com o próprio jogo político americano.

Às vezes ganhamos, às vezes perdemos, mas se nosso objetivo é manter vivo o jogo infinito — a humanidade, o planeta, nossa nação —, isso só pode ser feito dentro dos limites e restrições das regras e normas.

Só hoje, após quase cinquenta anos submetendo-me aos rigores e às formas da prática Zen, é que esses ensinamentos permearam meus músculos e minha essência; onde minhas ideias sobre mim mesmo se suavizaram a ponto de sussurros da intuição poderem intervir e refrear meus impulsos frequentemente ousados, trazendo-me de volta ao equilíbrio. Na ausência de uma compreensão semelhante, nossa vida pública começa a se assemelhar a hamsters correndo em uma roda de exercícios, confundindo nosso esforço com progresso e nos iludindo de que estamos chegando a algum lugar.

Ao ler a citação de Thomas Merton hoje, percebo que ele está me lembrando da sabedoria e da sensatez de compreender que há um limite para o que podemos fazer.

Para concluir, gostaria de compartilhar uma última citação para reflexão. Ela foi escrita em meados do século VIII d.C. por Shantideva, um monge budista, filósofo e poeta indiano, cujas reflexões sobre a estrutura geral dos compromissos morais budistas alcançam uma amplitude e um poder teórico difíceis de encontrar em outras obras do pensamento indiano. Ele exerceu grande influência sobre o budismo tibetano, e uma de suas duas principais obras, o Bodhicaryāvatāra, é descrita pelo Dalai Lama como sua obra religiosa favorita. Shantideva diz:

Quando alguém percebe que sua própria mente está apegada ou repelida, então não deve agir nem falar, mas permanecer imóvel como um pedaço de madeira.
Quando minha mente está altiva, sarcástica, cheia de presunção e arrogância, zombeteira, evasiva e enganadora, quando inclinada a se vangloriar, ou quando desdenha dos outros, é abusiva e irritável, então eu devo permanecer imóvel como um pedaço de madeira.
Quando minha mente busca ganho material, honra e fama, ou quando busca assistentes e serviço, então permanecerei imóvel como um pedaço de madeira.
Quando minha mente se opõe aos interesses dos outros e busca meu próprio interesse, ou quando deseja falar por ânimo de plateia, então permanecerei imóvel como um pedaço de madeira.
Quando ela se mostra impaciente, indolente, tímida, insolente, tagarela ou tendenciosa a meu favor, então permanecerei imóvel como um pedaço de madeira.

Permanecer imóvel como um pedaço de madeira é uma descrição apropriada da meditação zazen. O que eu aprecio nessa citação é que ela cataloga com tanta precisão grande parte do conteúdo que atravessa nossas mentes humanas. Ela não finge ser menos do que humana e não exige isso de nós. O que ela faz é nos incitar a conter nossos pensamentos e impulsos negativos.

Todos nós já experimentamos esses pensamentos e sentimentos; todos nós sabemos o que essas palavras significam. Todos nós já nos pegamos imersos em turbilhões mentais que não são necessariamente saudáveis ​​e positivos.

Shantideva nos lembra que podemos controlar tudo, manter tudo sob controle e na quietude do corpo. Não precisamos reagir de forma exagerada porque alguém nos assustou ao nos interromper. Provavelmente não foi uma ofensa pessoal, mas preferimos nos sentir poderosos (agressivos) do que assustados.

Manter-se completamente imóvel é um tipo de disciplina que vem da concentração — ou seja, de um equilíbrio tão grande que não se deixa abalar. Suzuki-roshi se referia a esse estado como "ser o senhor de tudo". Quando você é o senhor dos seus estados internos, quando consegue lidar com tudo o que surge com equanimidade, sem ser repelido nem atraído por isso, você é o senhor de tudo.

A prática budista baseia-se nas disciplinas da paciência e da constância. Para viver e praticar no mundo (ao contrário do que acontece em um mosteiro), é preciso ser muito paciente. Os seres humanos comuns são impulsivos, raivosos, vingativos, iludidos e mudam lentamente.

Quando conseguimos enxergar além desses sentimentos e impulsos e compreender que, dentro deste mundo e dessas imperfeições, existe iluminação; quando percebemos que os pensamentos, sentimentos, impulsos, sensações e a consciência humanos são tão transparentes e vazios quanto bolhas de sabão, ainda assim precisamos desenvolver paciência para lidar com os muitos que talvez ainda não tenham considerado ou experimentado isso.

Estamos todos presos neste mundo de ilusões. Não há outro lugar para estar. Isso inclui os budistas, então devemos ter cautela ao insistir que o nosso caminho é o melhor. Se quisermos ajudar os outros, precisamos ajudá-los a enxergar por si mesmos, e a maior parte do que eles verão será a maneira como nos comportamos e agimos. Não podemos apressá-los com insistência... nem a nós mesmos. Podemos permanecer em silêncio.

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Fonte do artigo:

LIVRO: Zen na linguagem vernácula

Zen na linguagem vernácula: As coisas como elas são
Por Peter Coyote.

Neste guia envolvente sobre o budismo zen, o premiado ator, narrador e sacerdote budista zen Peter Coyote nos ajuda a enxergar além da roupagem japonesa dos ensinamentos zen para revelar os ensinamentos fundamentais de Buda e mostrar como eles podem ser aplicados à vida cotidiana contemporânea. 

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Sobre o autor

Peter Coyote é um premiado ator, autor, diretor, roteirista e narrador que trabalhou com alguns dos cineastas mais renomados do mundo. Reconhecido por seu trabalho de narração, ele narrou a série da PBS. O século do pacífico, pelo qual ganhou um prêmio Emmy, além de oito documentários de Ken Burns, incluindo Os Roosevelts, pelo qual ganhou seu segundo Emmy.

Em 2011, foi ordenado sacerdote budista zen e, em 2015, recebeu a "transmissão" de seu mestre, tornando-se um professor zen independente. É autor de vários livros.