Imagem: Creative Commons – foto de Abhi Ryan

A normalidade está se desfazendo. Nos últimos oito anos, a maioria das pessoas (pelo menos nas classes relativamente privilegiadas) pôde acreditar que a sociedade era sólida, que o sistema, embora precário, funcionava basicamente e que a deterioração progressiva de tudo, da ecologia à economia, era um desvio temporário do imperativo evolutivo do progresso.

Uma presidência de Clinton teria oferecido mais quatro anos dessa farsa. Uma mulher presidente sucedendo um presidente negro teria significado para muitos que as coisas estavam melhorando. Isso teria obscurecido a realidade da continuidade do neoliberalismo econômico, das guerras imperialistas e da extração de recursos por trás de um véu de falso feminismo progressista. Agora que temos isso, Nas palavras da minha amiga Kelly BroganSe alguém rejeitar um lobo em pele de cordeiro em favor de um lobo em pele de lobo, essa ilusão será impossível de manter.

O lobo, Donald Trump (e não tenho certeza se ele se ofenderia com esse apelido), não vai oferecer a habitual versão adocicada das pílulas venenosas que as elites políticas nos impuseram nos últimos quarenta anos. O complexo industrial-prisional, as guerras intermináveis, o estado de vigilância, os oleodutos, a expansão das armas nucleares eram mais fáceis de engolir para os liberais quando vinham acompanhados de uma dose, ainda que relutante, de direitos LGBTQ sob um presidente afro-americano.

Para os apoiadores de Clinton, muitos dos quais já demonstravam pouco entusiasmo desde o início, o governo Trump pode marcar o fim de sua lealdade às nossas instituições governamentais atuais. Para os apoiadores de Trump, a celebração inicial se chocará com a dura realidade quando Trump se mostrar tão incapaz ou relutante quanto seus antecessores em desafiar os sistemas arraigados que continuamente degradam suas vidas: o capital financeiro global, o Estado profundo e suas ideologias de influência. Some-se a isso a probabilidade de uma grande crise econômica, e a já fragilizada lealdade do público ao sistema vigente poderá ruir.

Estamos entrando em um período de grande incerteza.

Instituições tão duradouras a ponto de parecerem idênticas à própria realidade podem perder sua legitimidade e se dissolver. Pode parecer que o mundo está desmoronando. Para muitos, esse processo começou na noite da eleição, quando a vitória de Trump provocou incredulidade, choque e até vertigem. "Não acredito que isso esteja acontecendo!"

Em momentos como esses, é uma reação normal procurar alguém para culpar, como se identificar um culpado pudesse restaurar a normalidade perdida, e reagir com raiva. Ódio e culpa são maneiras convenientes de dar sentido a uma situação desconcertante. Qualquer pessoa que conteste a narrativa da culpa pode receber mais hostilidade do que os próprios oponentes, como acontece em tempos de guerra, quando os pacifistas são mais difamados do que o inimigo.

O racismo e a misoginia são devastadoramente reais neste país, mas culpar o preconceito e o sexismo pela rejeição do establishment por parte dos eleitores é negar a validade de seu profundo sentimento de traição e alienação. A grande maioria dos eleitores de Trump expressou extrema insatisfação com o sistema da maneira mais acessível a eles. (Veja aqui., aqui., aqui., aqui.Milhões de eleitores de Obama votaram em Trump (seis estados que votaram em Obama duas vezes mudaram para Trump). Será que eles se tornaram racistas de repente nos últimos quatro anos?

A narrativa que culpa os racistas (os tolos, os caipiras…) gera uma clara demarcação entre o bem (nós) e o mal (eles), mas violenta a verdade. Também obscurece uma raiz importante do racismo: a raiva deslocada de um sistema opressor e suas elites para outras vítimas desse sistema. Por fim, emprega a mesma desumanização do outro que é a essência do racismo e a condição prévia para a guerra. Esse é o preço de preservar uma história moribunda. Essa é uma das razões pelas quais paroxismos de violência frequentemente acompanham o declínio de uma narrativa que define uma cultura.

A empatia é necessária à medida que entramos em um período de crescente desordem.

A dissolução da velha ordem, que agora está oficialmente em curso, vai se intensificar. Isso representa uma enorme oportunidade e um grande perigo, porque quando a normalidade se desfaz, o vácuo resultante atrai ideias antes impensáveis ​​das margens da sociedade. Ideias impensáveis ​​variam desde o confinamento de muçulmanos em campos de concentração até o desmantelamento do complexo militar-industrial e o fechamento de bases militares no exterior. Variam desde a implementação de abordagens policiais em âmbito nacional até a substituição da punição criminal pela justiça restaurativa.

Com o colapso das instituições dominantes, tudo se torna possível. Quando a força motriz por trás dessas novas ideias é o ódio ou o medo, todo tipo de pesadelo fascista e totalitário pode surgir, seja perpetrado pelos poderes existentes ou por aqueles que se levantam em revolução contra eles.

Por isso, ao entrarmos em um período de crescente desordem, é importante introduzir um tipo diferente de força para animar as estruturas que possam surgir após o desmoronamento das antigas. Eu a chamaria de amor, se não fosse pelo risco de acionar seu detector de besteiras da Nova Era e, além disso, como se traz o amor para o mundo na esfera da política?

Então, vamos começar com a empatia. Politicamente, a empatia é semelhante à solidariedade, que nasce da compreensão de que estamos todos juntos nessa. Juntos em quê? Para começar, estamos juntos nessa incerteza.

Sair de uma história antiga; entrar num espaço entre histórias.

Estamos nos despedindo de uma velha história que nos explicava o funcionamento do mundo e o nosso lugar nele. Alguns podem se apegar a ela com ainda mais desespero à medida que se desfaz, talvez buscando em Donald Trump a sua restauração, mas o seu salvador não tem o poder de ressuscitar os mortos. Nem Clinton teria sido capaz de preservar a América como a conhecíamos por muito mais tempo.

Como sociedade, estamos entrando em um espaço entre narrativas, no qual tudo o que parecia tão real, verdadeiro, correto e permanente passa a ser questionado. Por um tempo, segmentos da sociedade permaneceram isolados dessa ruptura (seja por sorte, talento ou privilégio), vivendo em uma bolha enquanto os sistemas econômicos e ecológicos que os sustentavam se deterioravam. Mas isso não durará muito mais.

Nem mesmo as elites estão imunes a essa dúvida. Elas se agarram a resquícios de glórias passadas e estratégias obsoletas; criam chavões superficiais e pouco convincentes (Putin!), vagando sem rumo de "doutrina" para "doutrina" – e não têm a menor ideia do que fazer. Sua incompetência e falta de empenho ficaram evidentes nesta eleição, sua descrença na própria propaganda, seu cinismo. Quando até mesmo os guardiões da narrativa deixam de acreditar nela, sabemos que seus dias estão contados. É uma casca vazia, movida a hábito e impulso.

Uma próxima história autêntica surgirá.

Após diversas versões retrógradas de uma nova história surgirem e desaparecerem, e entrarmos em um período de verdadeiro desconhecimento, uma próxima história autêntica emergirá. O que seria necessário para que ela incorporasse amor, compaixão e interdependência? Vejo seus traços nessas estruturas e práticas marginais que chamamos de holísticas, alternativas, regenerativas e restauradoras. Todas elas têm origem na empatia, resultado da indagação compassiva: Como é ser você?

Chegou a hora de trazer essa questão e a empatia que ela desperta para o nosso discurso político como uma nova força motriz. Se você está horrorizado com o resultado da eleição e sente o chamado do ódio, talvez devesse se perguntar: "Como é ser um apoiador de Trump?". Faça essa pergunta não com condescendência paternalista, mas de verdade, olhando além da caricatura de misógino e intolerante para encontrar a pessoa real.

Mesmo que a pessoa que você esteja enfrentando seja misógina ou intolerante, pergunte-se: "É essa a verdadeira essência dela?". Questione-se sobre qual confluência de circunstâncias, sociais, econômicas e biográficas, pode tê-la levado a esse ponto. Você ainda pode não saber como lidar com ela, mas pelo menos não estará automaticamente em pé de guerra. Odiamos o que tememos e tememos o que desconhecemos. Portanto, paremos de tornar nossos oponentes invisíveis por trás de uma caricatura do mal.

Precisamos parar de expressar o ódio. Não vejo menos ódio na mídia liberal do que na de direita. Ele apenas está melhor disfarçado, escondido sob epítetos pseudopsicológicos e rótulos ideológicos desumanizantes. Ao praticá-lo, criamos mais ódio. O que está por trás do ódio? Minha acupunturista, Sarah Fields, escreveu-me: “O ódio é apenas um guarda-costas para o luto. Quando as pessoas se livram do ódio, são forçadas a lidar com a dor que está por baixo.”

Todos somos vítimas da mesma máquina.

Acho que a dor subjacente é fundamentalmente a mesma dor que alimenta a misoginia e o racismo – o ódio em uma forma diferente. Por favor, parem de pensar que são melhores do que essas pessoas! Todos nós somos vítimas da mesma máquina que domina o mundo, sofrendo diferentes mutações da mesma ferida da separação. Há algo que dói aí dentro.

Vivemos em uma civilização que roubou de quase todos nós a profunda comunhão, a conexão íntima com a natureza, o amor incondicional, a liberdade de explorar o reino da infância e muito mais. O trauma agudo sofrido pelos encarcerados, pelos abusados, pelos estuprados, pelos traficados, pelos famintos, pelos assassinados e pelos despossuídos não isenta os perpetradores. Eles sentem isso de forma espelhada, o que agrava ainda mais suas almas, impulsionando-os à violência. É por isso que o suicídio é a principal causa de morte nas forças armadas dos EUA. É por isso que o vício é desenfreado entre os policiais. É por isso que a depressão é epidêmica na classe média alta. Estamos todos juntos nessa.

Tem algo doendo aí dentro. Você consegue sentir? Estamos todos juntos nessa. Uma só Terra, uma só tribo, um só povo.

Estamos todos juntos nessa.

Já nos dedicamos o suficiente a ensinamentos como esses em nossos retiros espirituais, meditações e orações. Será que podemos agora levá-los para o mundo político e criar um olhar de compaixão em meio ao vórtice do ódio político? Chegou a hora de agir, chegou a hora de elevarmos o nível. Chegou a hora de pararmos de alimentar o ódio.

Da próxima vez que você postar algo online, verifique suas palavras para ver se elas contêm alguma forma de ódio: desumanização, sarcasmo, menosprezo, zombaria... algum tipo de incitação ao ódio. us contra elesRepare como é uma sensação boa, como se estivesse recebendo uma dose de prazer. E repare na dor que existe por baixo, e como não é uma sensação boa, não mesmo. Talvez seja hora de parar.

Isso não significa se retirar do debate político, mas sim reescrever seu vocabulário. Significa falar verdades difíceis com amor. Significa oferecer análises políticas perspicazes que não carreguem a mensagem implícita de "Essas pessoas não são horríveis?". Tal análise é rara. Normalmente, aqueles que pregam a compaixão não escrevem sobre política e, às vezes, caem na passividade.

Precisamos confrontar um sistema injusto e ecocida. Cada vez que o fazemos, recebemos um convite para ceder ao lado sombrio e odiar "os deploráveis". Não devemos nos esquivar desses confrontos. Em vez disso, podemos enfrentá-los fortalecidos pelo mantra interior que meu amigo... Pancho Ramos-Stierle Ele usa essa frase em confrontos com seus carcereiros: “Irmão, sua alma é bela demais para estar fazendo esse trabalho.” Se pudermos encarar o ódio de frente e jamais vacilar diante desse conhecimento, teremos acesso a ferramentas inesgotáveis ​​de engajamento criativo e faremos um convite irresistível aos que nos odeiam para que realizem sua beleza.

Trecho extraído de um ensaio mais longo, sob licença Creative Commons.
at charleseisenstein.net. Veja o artigo completo aqui..
O ensaio foi traduzido para o alemão, Espanhol e Francês.

Legendas adicionadas por InnerSelf

Sobre o autor

Charles Eisenstein é palestrante e escritor, com foco em temas como civilização, consciência, dinheiro e evolução cultural humana. Seus curtas-metragens e ensaios online, que viralizaram, o consagraram como um filósofo social que desafia gêneros e um intelectual contracultural. Charles se formou na Universidade de Yale em 1989, com bacharelado em Matemática e Filosofia, e passou os dez anos seguintes trabalhando como tradutor de chinês-inglês. Ele é autor de diversos livros, incluindo... Economia sagrados e Ascensão da Humanidade. Visite seu Web site em charleseisenstein.net

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