Assim como nossa civilização está em transição entre narrativas, o mesmo ocorre com muitos de nós individualmente. Ao analisarmos as diversas histórias que contamos a nós mesmos sobre nossas vidas, certos padrões se tornam evidentes, e é possível discernir nesses padrões dois (ou possivelmente mais) temas dominantes. Um pode representar a "história antiga" da vida de alguém, e o outro, a "história nova". A primeira está frequentemente associada a diversas feridas com as quais nascemos ou que desenvolvemos como membros desta cultura. A segunda história representa para onde estamos indo e está relacionada à cura dessas feridas.

Existe um processo chamado "O que é verdade?" que foi concebido, em primeiro lugar, para trazer à nossa consciência as histórias internas que se escondem invisivelmente dentro de nós, de modo a neutralizá-las, e, em segundo lugar, através do mantra "O que é verdade?", para levar o narrador ao espaço entre as histórias, o espaço onde a verdade se encontra.

O processo teve origem em um retiro que co-liderava com o maravilhoso inventor social. Bill Kauth em 2010, e evoluiu consideravelmente desde então. Apresentarei aqui uma versão bastante original que o leitor poderá adaptar ao seu próprio ensino e prática.

O processo "O que é verdade?"

Primeiro, cada pessoa presente identifica uma situação ou escolha que está enfrentando, uma dúvida, uma incerteza — algo sobre o qual “não sabe o que pensar” ou “não sabe como decidir”. Em um pedaço de papel, descreva os fatos essenciais da situação e, em seguida, escreva duas interpretações separadas intituladas “História nº 1” e “História nº 2”. Essas histórias descrevem o significado da situação, as possibilidades que a envolvem e o que ela revela sobre as pessoas envolvidas.

Aqui está um exemplo meu. Quando terminei o primeiro rascunho de The Ascent of Humanity Comecei a procurar uma editora. Encantado com a beleza e a profundidade deste livro que escrevi ao longo de tantos anos, enviei, com grandes esperanças, propostas a diversas editoras e agentes. Imagino que você já imagine o que aconteceu. Nenhuma editora demonstrou o mínimo interesse. Nenhum agente quis publicá-lo. Como alguém poderia não se deixar seduzir pela (na minha visão) profundidade da tese do livro e pela beleza dos trechos? Bem, duas explicações me atormentavam simultaneamente, ora influenciando-me, ora enfraquecendo.

A primeira história era a seguinte: “Admita, Charles, o motivo pelo qual estão rejeitando o livro é simplesmente porque ele não é muito bom. Quem é você para tentar uma narrativa meta-histórica tão ambiciosa? Você não tem doutorado em nenhuma das áreas sobre as quais escreve. Você é um amador, um diletante. A razão pela qual suas ideias não estão nos livros que você leu é que elas são triviais e infantis demais para que alguém se dê ao trabalho de publicá-las. Talvez você devesse voltar para a pós-graduação, pagar o preço e, um dia, estar qualificado para dar uma modesta contribuição à civilização que você, em sua rebeldia pueril, tão convenientemente rejeita. Não é a nossa sociedade que está toda errada, é que você simplesmente não tem o que é preciso.”

E aqui está a História nº 2: “O motivo pelo qual estão rejeitando o livro é que ele é tão original e único que não há uma categoria para classificá-lo, nem mesmo olhos para enxergá-lo. É de se esperar que um livro tão profundamente desafiador da ideologia que define nossa civilização seja rejeitado pelas instituições construídas sobre essa ideologia. Somente um generalista, vindo de fora de qualquer disciplina estabelecida, poderia escrever um livro assim; sua falta de um lugar legítimo na estrutura de poder da nossa sociedade é o que torna o livro possível e, ao mesmo tempo, o que torna a aceitação rápida tão difícil.”

Há várias características nessas histórias que merecem destaque. Primeiro, não é possível distingui-las com base na razão ou em evidências. Ambas se encaixam nos fatos. Segundo, é bastante óbvio que nenhuma das histórias é uma construção intelectual emocionalmente neutra; cada uma está ligada não apenas a um estado emocional, mas também a uma história de vida e a um conjunto de crenças sobre o mundo. Terceiro, cada história, naturalmente, leva a um curso de ação diferente. Isso é de se esperar: as histórias contêm papéis, e as histórias que contamos a nós mesmos sobre nossas vidas prescrevem os papéis que nós mesmos desempenhamos.

Depois que cada pessoa escrever uma situação e duas histórias sobre ela, todos se reúnem em duplas. Cada dupla tem um orador e um interlocutor. O orador descreve o que escreveu, idealmente levando apenas um ou dois minutos para fazê-lo. Esse tempo é suficiente para transmitir a essência da maioria das histórias.

O ouvinte, de frente para quem fala, pergunta então: “O que é verdade?”. Quem fala responde dizendo o que lhe parece verdadeiro, dada a profunda atenção de quem pergunta. Ela pode dizer: “A história nº 1 é verdadeira” ou “A história nº 2 é verdadeira”, ou ainda: “Na verdade, acho que a verdade é esta terceira coisa…” ou “A verdade é que eu gostaria de acreditar na história nº 2, mas receio que a primeira seja a verdadeira”.

Após a resposta, quem faz a pergunta continua com “O que mais é verdade?” ou, se a resposta foi apenas mais uma história, talvez com “Sim, e o que mais é verdade?”. Outras perguntas úteis são “Se isso é verdade, o que mais é verdade?” e “O que é verdade agora?”. Outra maneira de conduzir o processo é simplesmente repetir a pergunta inicial, “O que é verdade?”, várias vezes.

Este é um processo sutil, imprevisível e altamente intuitivo. A ideia é criar um espaço no qual a verdade possa emergir. Pode acontecer imediatamente ou levar alguns minutos. Em algum momento, tanto quem fala quanto quem pergunta sentirão que a verdade que queria vir à tona finalmente veio, e então quem pergunta pode dizer: "Você terminou por agora?". Quem fala provavelmente responderá que sim, ou talvez diga: "Na verdade, há mais uma coisa...".

Frequentemente, a verdade que vem à tona diz respeito aos verdadeiros sentimentos de quem fala sobre o assunto, ou algo que essa pessoa sabe com absoluta certeza. Quando essa verdade é revelada, há uma sensação de alívio, às vezes acompanhada por um suspiro de alívio. Antes disso, quem fala pode passar por uma mini-crise, uma tentativa de evitar o problema intelectualizando a situação. O papel de quem faz a pergunta é interromper essa dissimulação e retornar repetidamente à pergunta: "Qual é a verdade?". Quando a verdade oculta é revelada, geralmente é muito óbvia e, paradoxalmente, muitas vezes também surpreendente, algo "bem diante dos meus olhos que eu não conseguia ver".

Alguns exemplos de verdades

Para que você tenha uma ideia melhor do que resulta desse processo, aqui estão alguns exemplos de verdades que observei emergir:

“Quem eu quero enganar? Eu já fiz a minha escolha! Toda essa racionalização é só a minha maneira de me dar permissão.”

"Sabe, a verdade é que eu simplesmente não me importo mais. Venho dizendo a mim mesmo que deveria me importar, mas, honestamente, eu simplesmente não me importo."

“A verdade é que tenho medo do que as pessoas vão pensar.”

“A verdade é que estou usando o medo de perder minhas economias como uma desculpa para o que realmente me assusta: estar desperdiçando minha vida.”

Se o interlocutor continuar a esquivar-se da verdade, quem questiona, se conseguir enxergá-la, poderá fazer uma pergunta do tipo "É verdade que…?"

A principal “tecnologia” nesse processo é o que algumas pessoas chamam de “criar espaço”. A verdade surge como uma dádiva, brotando pelas frestas entre nossas histórias. Não é algo que possamos decifrar; ela surge, na verdade, apesar de nossas tentativas de decifrá-la. É uma revelação. Criar espaço para ela pode exigir muita paciência, até mesmo perseverança, à medida que as histórias e as emoções que as acompanham tentam nos atrair.

Uma vez que a verdade vem à tona, não há mais nada a fazer. O processo está concluído e, após um momento de silêncio, quem fala e quem pergunta trocam de papéis.

Alguns processos como esses incentivam o interlocutor a fazer algum tipo de declaração ou compromisso com base na verdade que descobriu. Eu desaconselho isso. A verdade exerce seu próprio poder. Após essas percepções, ações que antes pareciam inconcebíveis tornam-se corriqueiras; situações que eram irremediavelmente obscuras tornam-se cristalinas; debates internos angustiantes desaparecem por si mesmos, sem qualquer esforço para se desapegar deles. O processo de questionamento “O que é verdade?” traz algo novo para o campo da atenção e, portanto, para dentro de nós mesmos. De fato, outra pergunta se esconde por trás de “O que é verdade?”. Essa outra pergunta é “Quem sou eu?”.

O mesmo se aplica às experiências com a natureza, a morte, a perda, o silêncio e assim por diante. A verdade que elas trazem nos transforma, afrouxa o domínio das histórias. Nada precisa ser feito, mas muita coisa acontecerá.

Das nossas histórias de volta à verdade

Percebi que a própria vida conduz uma espécie de diálogo sobre "O que é verdade?" com cada um de nós. As experiências invadem qualquer narrativa que habitamos, nos tirando da história e nos reconduzindo à verdade, convidando-nos a redescobrir partes de nós mesmos que nossa narrativa havia omitido. E a vida é implacável em seus questionamentos.

O que a vida nos faz, nós, como parte da vida dos outros, podemos fazer por eles, tanto em nível pessoal quanto em nível de ativismo social, espiritual e político. Em nível pessoal, podemos recusar os frequentes convites que recebemos para participar dos dramas que as pessoas criam e que reforçam uma narrativa de culpa, julgamento, ressentimento, superioridade e assim por diante.

Uma amiga liga para reclamar do ex. "E aí, ele teve a audácia de ficar sentado no carro esperando eu sair correndo para trazer a maleta dele." Espera-se que você se junte à condenação e confirme a história de "Ele é horrível e você é incrível". Em vez disso, você pode brincar de "Qual é a verdade?" (disfarçado), talvez simplesmente nomeando e dando atenção ao sentimento. Sua amiga pode ficar chateada por você se recusar a participar da história dela; às vezes isso será visto como traição, assim como qualquer recusa em odiar. Aliás, você pode perceber que, ao deixar uma história para trás, você também pode deixar para trás os amigos que a compartilharam com você. Essa é mais uma razão para a solidão que é uma característica tão marcante do espaço entre as histórias.

A jornada para fora do antigo normal e para o novo tem sido, para muitos de nós, uma jornada solitária. Vozes internas e externas nos diziam que éramos loucos, irresponsáveis, impraticáveis, ingênuos. Éramos como nadadores lutando em mares agitados, conseguindo apenas uma ou outra lufada de ar desesperada, o suficiente para nos permitir continuar nadando. O ar é a verdade. Agora não estamos mais sozinhos. Temos uns aos outros para nos apoiar mutuamente. Certamente, não superei a insegurança em relação ao meu livro por meio de algum esforço pessoal heroico, coragem ou força de vontade. Estou inserido em uma nova história, na medida em que estou, graças à ajuda crucial em momentos-chave. Meus amigos e aliados me apoiam quando estou fraco, assim como eu os apoio quando estou forte.

Sem apoio, mesmo que você tenha uma experiência de unidade universal, ao retornar à sua vida, ao seu trabalho, ao seu casamento, aos seus relacionamentos, essas estruturas antigas tendem a puxá-lo de volta para a conformidade com elas.

A crença é um fenômeno social.

Com raras exceções, não conseguimos manter nossas crenças sem o reforço das pessoas ao nosso redor. Crenças que se desviam substancialmente do consenso social geral são especialmente difíceis de sustentar, geralmente exigindo algum tipo de refúgio, como um culto, no qual a crença divergente recebe constante afirmação e a interação com o resto da sociedade é limitada. Mas o mesmo pode ser dito de vários grupos espirituais, comunidades intencionais e até mesmo conferências como aquelas em que palestro. Elas fornecem uma espécie de incubadora para que as crenças frágeis e nascentes da nova narrativa se desenvolvam. Ali, elas podem criar raízes que as sustentem contra os ataques do clima hostil das crenças externas.

Descobrir tal incubadora pode levar tempo. Alguém que recentemente abandonou uma visão de mundo convencional pode se sentir sozinho em sua rejeição. Novas crenças surgem dentro dela, crenças que ela reconhece como antigas amigas, intuições da infância, mas sem a articulação dessas crenças por outra pessoa, elas não conseguem se estabilizar. É por isso que é tão importante ter pregadores para os convertidos, para que ela possa ouvir o coro cantar em alto e bom som. Às vezes, recebe-se uma peça totalmente nova da... Historia de Intermediário  que ninguém ainda articulou, para a qual ainda não há pregador nem coro. Mas mesmo assim, há almas gêmeas à espera, cada vez mais de nós, à medida que a nova história atinge massa crítica.

Isso está acontecendo em nossa época. É verdade que as instituições construídas sobre a Separação parecem maiores e mais fortes do que nunca, mas seus alicerces ruíram. Cada vez menos pessoas realmente acreditam nas ideologias dominantes do nosso sistema e na atribuição de valor, significado e importância a elas. Organizações inteiras adotam políticas com as quais, em privado, nenhum de seus membros concorda. Para usar uma analogia batida, apenas um mês antes da queda do Muro de Berlim, nenhum observador sério previu que tal coisa pudesse acontecer tão cedo. Veja como o Stasi É verdade! Mas a base da percepção das pessoas já vinha se deteriorando há muito tempo.

E a nossa também. A nova história está atingindo um ponto crítico. Mas será que já atingiu? Será que vai atingir? Talvez ainda não. Talvez esteja apenas num ponto de virada, um momento de equilíbrio. Talvez precise apenas do peso de mais uma pessoa dando mais um passo em direção a... interser Para mudar o equilíbrio. Talvez essa pessoa seja você.

Reproduzido com permissão.

Fonte do artigo

Trecho extraído do Capítulo 33 de:
O mundo mais belo que nossos corações sabem ser possível
por Charles Eisenstein

Em tempos de crise social e ecológica, o que nós, como indivíduos, podemos fazer para tornar o mundo um lugar melhor? Este livro inspirador e instigante serve como um antídoto poderoso contra o cinismo, a frustração, a paralisia e a sensação de sobrecarga que muitos de nós sentimos, substituindo-os por um lembrete reconfortante da verdade: estamos todos conectados e nossas pequenas escolhas pessoais têm um poder transformador insuspeito. Ao abraçarmos e praticarmos plenamente esse princípio de interconexão — chamado de interser — nos tornamos agentes de mudança mais eficazes e exercemos uma influência positiva mais forte no mundo.

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Sobre o autor

Charles Eisenstein é palestrante e escritor, com foco em temas como civilização, consciência, dinheiro e evolução cultural humana. Seus curtas-metragens e ensaios online, que viralizaram, o consagraram como um filósofo social que desafia gêneros e um intelectual contracultural. Charles se formou na Universidade de Yale em 1989, com bacharelado em Matemática e Filosofia, e passou os dez anos seguintes trabalhando como tradutor de chinês-inglês. Ele é autor de diversos livros, incluindo... Economia sagrados e Ascensão da Humanidade. Visite seu Web site em charleseisenstein.net

Vídeo com Charles: A História do Interser

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