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Narrado por Marie T. Russell.
Uri Geller, para aqueles leitores que não acompanharam essa comédia de sucesso mediano, era um artista israelense que aparentemente conseguia dobrar metal sem tocá-lo, fazer relógios quebrados ou parados funcionarem por curtos períodos e, ocasionalmente, fazer um objeto desaparecer, além de demonstrar uma inegável percepção extrassensorial.
Pesquisadores interessados testaram as habilidades de Geller no Instituto de Pesquisa de Stanford, na Califórnia. Os testes foram conduzidos por apenas um dos inúmeros departamentos quase autônomos que compõem esse complexo (com 3,000 funcionários), mas aqueles ligados à investigação, que durou meses, estavam convencidos de que ele era capaz. Efeito Geller Era genuíno.
Artigos que expressavam essa opinião foram publicados, e uma tempestade de protestos irrompeu, pois o dogma acadêmico foi questionado. . . . Assim, o descrédito de Geller foi empreendido. Logo nós, americanos, descobrimos — para a decepção de alguns e o alívio de outros — que Geller era uma fraude, um charlatão, um trapaceiro.
E o espetáculo continua...
Então, algo curioso aconteceu. Geller foi para a Inglaterra no final de 1973 para apresentar seus truques de entortar garfos na televisão, para a British Broadcasting Company. Geller observou que, ocasionalmente, enquanto ele fazia coisas semelhantes no palco, as pessoas em sua plateia tinham chaves que entortavam nos bolsos, anéis que giravam e quebravam nos dedos, e assim por diante. Surgiu então a ideia de que talvez Geller pudesse operar através das pessoas, talvez até à distância. Ou talvez outras pessoas possuíssem a mesma estranha habilidade que ele.
No programa de televisão inglês, Geller convidou todas as pessoas que assistiam à TV a se juntarem a ele, a participarem de sua experiência de entortar metal, segurando garfos ou colheres para ver se o fenômeno se repetiria. Cerca de 1,500 relatos inundaram a BBC, afirmando que garfos, colheres, qualquer coisa à mão, de fato havia entortado, quebrado, se movido — ali mesmo, nas casas da Grã-Bretanha...
Certamente, tais alegações histéricas são frequentemente observadas, e nenhuma validade pode ser atribuída a tais casos. O curioso é que a grande maioria dos reclamantes tinha entre sete e quatorze anos, período de sugestionabilidade e pensamento operacional concreto.
Durante o mesmo período, e operando em seu próprio circuito, Mathew Manning, um adolescente inglês, vinha realizando atos semelhantes aos de Geller desde que sofreu uma convulsão poltergeist aos onze anos de idade. O Dr. Brian Josephson, dos prestigiados Laboratórios Cavendish da Universidade de Cambridge (onde nasceu a dupla hélice do DNA), vencedor do Prêmio Nobel de Física de 1973 e figura central na investigação do jovem Manning, afirmou: “Uma redefinição da Realidade e da Não-Realidade é necessária agora...”.
Antigamente, cientistas "respeitáveis" não se envolviam com fenômenos psíquicos; muitos deles ainda não se envolvem. Acho que os cientistas "respeitáveis" podem descobrir que perderam a oportunidade.
O poder da sugestão
O pleno potencial da sugestão foi apenas superficialmente explorado. Se Geller era ou não uma fraude, portanto, é irrelevante. Descobrimos um potencial que eclipsa os investimentos e as instituições da nossa cultura. A lógica criativa foi vislumbrada. Uma nova perspectiva do pensamento operacional concreto se revelou. A chave para a lógica da sobrevivência ficou à vista de todos.
Ninguém envolvido em Efeitos Geller não tem a mínima ideia de como os fenômenos ocorrem, assim como os cingaleses não entendem como caminham sobre brasas. Os efeitos Geller acontecem sem que a pessoa faça nada e, muitas vezes, sem que ela sequer "deseja" que algo aconteça. Formas operacionais concretas de pensamento de reversibilidade não são necessariamente conscientes ou controláveis.
Dos sete aos quatorze ou quinze anos, aproximadamente, o plano biológico prepara o corpo para esse aprendizado e desenvolvimento. Uri Geller relata que seus primeiros fenômenos desse tipo ocorreram aos sete anos. Já Mathew Manning manifestou-se aos onze anos.
No entanto, precisamente neste ponto de reversibilidade do fluxo ordinário de assimilação-acomodação, o bastião acadêmico se ergue para rejeitar o fenômeno.
Mente-cérebro: um receptor unidirecional de informações?
Toda a história do homem ocidental repousa sobre a premissa inquestionável de que a mente-cérebro é um de sentido único receptor de informações do mundo exterior, projetado apenas para interpretar e reagir de forma adaptativa a essas informações. E as únicas formas adaptativas reconhecidas e permitidas academicamente são aquelas que utilizam dispositivos mecânicos ou posturas de defesa muscular ineficazes.
Essa crença institucionalizada de que a mente não tem absolutamente nenhuma influência ou relação com o mundo, exceto por meio de ferramentas de dominação, criou um terror nuclear que reduz todos à impotência total e ao destino. Negamos nossa verdadeira natureza por nossa própria conta e risco, pois tal negação sempre gera uma contraenergia demoníaca de destruição.
O Dr. Joel Whitton, de Toronto, em seu trabalho com Mathew Manning, sugere que as funções psíquicas não são dons aleatórios ou habilidades da era espacial, mas sim “uma função e habilidade inata no Homo sapiens que provavelmente remonta à história mais remota da humanidade”.
Talvez nossos mitos estejam corretos, e nosso problema não seja o de desenvolver uma mentalidade superior, mas sim o de recuperar nosso estado perdido.
Transformando o Dado: Dançando através da Fenda
Ernest Hilgard, da Universidade de Stanford, descobriu que as crianças se tornam altamente suscetíveis à sugestão aos sete anos de idade. Essa sugestionabilidade atinge o pico por volta dos oito aos onze anos e diminui por volta dos quatorze anos.
Aos sete anos, o cérebro consegue construir conceitos a partir de ideias ou possibilidades imaginativas que se aplicam à realidade imediata. A criança balinesa sabe, sem pensar, que o fogo não a queimará porque observa as outras dançarinas e sabe que elas não se queimam. Ela sabe que, imitando seus gestos corporais, também terá o poder delas sobre o mundo e sairá ilesa. É isso que ela pratica inconscientemente em brincadeiras imitativas há anos.
Assim, ela molda algum aspecto do mundo ao seu desejo, não por meio de um conhecimento intelectual de como manipular informações, mas pelo mesmo tipo de funcionamento automático em seu cérebro que torna possível todo crescimento e mudança conceitual. Seu sistema opera sobre as informações recebidas por meio de uma combinação de padrões: aqueles do mundo de causa e efeito e aqueles do sistema de ideias de seus modelos.
Visão de mundo racional ameaçada por Pensamento de Reversibilidade
Um homem compareceu a um seminário sobre crianças mágicas após uma experiência perturbadora que ameaçou sua visão de mundo acadêmica e racional. Seu filho de oito anos estava entalhando com uma faca, escorregou e cortou as artérias do pulso esquerdo. Após um instante de pânico ao ver o sangue jorrando, o pai, como em um sonho, agarrou o rosto do filho que gritava, olhou em seus olhos e ordenou: "Filho, vamos estancar esse sangue."
Os gritos cessaram, o menino sorriu de volta, disse "tudo bem" e juntos encararam o sangue jorrando, gritando: "Sangue, pare com isso!". E o sangue parou. Em pouco tempo, o ferimento cicatrizou — e o mundo do pai quase parou também. Ele conheceu a desorientação e a confusão.
Ele não conseguia explicar suas próprias ações nem as palavras que ouvira a si mesmo dizer, e certamente não conseguia explicar os resultados. Ele não entendia que a criança é biologicamente predisposta a captar pistas da realidade a partir dos pais; desconhecia a alta sugestionabilidade da criança de oito anos, o pensamento operatório concreto, ou que, naquela idade, seu filho era particularmente suscetível a ideias sobre sobrevivência física. Mas alguma parte dele fez Eles sabiam e conseguiram resolver a situação no momento da emergência. Tudo o que o filho precisava, claro, era de uma sugestão e de apoio.
A lógica criativa que se desenvolve durante esse período do final da infância pode ser resumida da seguinte forma: pensamento de reversibilidade, Uma capacidade que Piaget considera o ato mais elevado da inteligência humana, mas, infelizmente, o mais raro. O pensamento reversível é, para usar a descrição de Piaget, “a capacidade da mente de considerar qualquer estado em um contínuo de estágios possíveis como igualmente válidos e retornar ao ponto de onde a operação da mente começa”.
Uma afirmação mais simples seria: o pensamento reversível é a capacidade de considerar qualquer possibilidade dentro de um espectro de possibilidades como verdadeira, sabendo que você pode retornar ao ponto de partida.
Neste ponto, nossa lógica ocidental se desfaz diante de um paradoxo insolúvel. Para nós, não se pode ter tudo. Não se pode dançar sobre brasas sem sequer uma bolha enquanto, sob essas brasas, porcos e abacaxis, ou o que quer que seja, estão assando. Congelados em nossa terra de ninguém de confusão entre mundo e realidade, tendo perdido o melhor dos dois mundos, a organização e o alcance de nossa lógica se resumem a uma questão de tudo ou nada.
Entre o ou e a or Existe um meio-termo rigorosamente excluído que nós, ocidentais, sentimos que devemos manter, ou então todo o nosso universo semântico entrará em colapso e mergulhará no caos (como, de fato, pode acontecer). E através desse meio-termo excluído, alheia às nossas sutilezas lógicas, a pequena criança balinesa dança alegremente.
Renovando a Promessa
Toda a nossa criatividade, portanto, tem sido até agora uma combinação de pensamento formal e concreto, e esta é certamente uma das grandes formas combinatórias disponíveis para nós. Mas, com o devido respeito, admiração e espanto por esse tipo de criação, gostaria de salientar que ela se limita, contudo, à concretude do seu meio. A inteligência madura deveria ser capaz de interagir com as possibilidades da Terra viva.
O plano biológico pode até se tornar oculto nesta nossa estranha realidade semântica, mas é impossível que se extinga. Nossas vidas estão repletas de sinais que indicam necessidades reais. O pai que, de repente, sentiu-se compelido a ajudar o filho a estancar o sangramento, de alguma forma conseguiu romper o ruído de sua ansiedade habitual e seguir os sinais sutis do seu corpo.
No entanto, esse tipo de ação parece ter um certo risco inerente, pois conduz a um território imprevisível. De fato, historicamente, temos nos referido a esse tipo de resposta não ordinária como pensamento canhoto Porque o hemisfério direito [do cérebro], que controla a mão esquerda, parece ser o repositório desse tipo de efeito. As culturas sempre representaram essa mão esquerda como sinistra, sombria e maligna, em grande parte devido à sua imprevisibilidade.
Se aquele pai tivesse seguido o caminho previsível de reação, toda uma cadeia de forças previsíveis teria sido acionada: talvez a equipe de resgate solidária e as sirenes dramáticas soando, a polícia solidária e o pronto-socorro dramático do hospital, médicos e enfermeiros solidários e talvez até o drama da mídia local e uma história comovente. Certamente, uma vasta máquina ficaria ociosa se o pensamento de mão esquerda fosse empregado habitualmente.
Nosso condicionamento de ansiedade nos leva a acreditar que esse processo da mão esquerda equivale à própria morte, e esse condicionamento cria barreiras entre esse desconhecido obscuro e nossa consciência ordinária, que é sustentada pelo feedback verbal e pelo que é certo. Sintonizados com esse ruído, perdemos a comunicação com o poder sutil do restante do nosso ser.
Aquietar-se e responder a esses sinais sutis parece ser o equivalente a abandonar nossa última defesa. No entanto, no momento em que conseguimos deixar de lado essas defesas, mesmo que por um breve instante, e responder à nossa mão esquerda, mudamos o foco da ansiedade para o processo primário interno.
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Park Street Press, uma marca da Tradições Internas Intl.
Fonte do artigo
A Vida e os Pensamentos de Joseph Chilton Pearce: Capacidades Surpreendentes e Limitações Autoimpostas
Editado por Michael Mendiza
Especialista em desenvolvimento infantil, Joseph Chilton Pearce (1926-2016) dedicou sua vida a explorar o desenvolvimento ideal e as capacidades surpreendentes de cada ser humano. Em seus 12 livros visionários e milhares de palestras, ele combinou ciência de ponta com espiritualidade e explorou o incrível poder da imaginação tanto para crianças quanto para adultos — o espaço onde podemos brincar com a nossa realidade —, inspirando milhões a descobrir o direito inato do ser humano a um mundo mais mágico.
Neste guia sobre a visão completa de Pearce acerca do potencial humano transcendente, Michael Mendizza explora 7 de seus livros mais influentes, compartilhando insights e conhecimentos de toda a gama de interesses de Pearce, desde o desenvolvimento infantil e a parentalidade consciente até fenômenos psíquicos e estados alterados de consciência, passando pelo poder da mente em moldar a realidade.
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Sobre o autor
Joseph Chilton Pearce (1926-2016) é o autor de A Morte da Religião e o Renascimento do Espírito, A Biologia da Transcendência, A Fenda no Ovo Cósmico, Criança Mágica e Fim da EvoluçãoPor mais de 35 anos, ele ministrou palestras e conduziu workshops sobre as necessidades em constante mudança das crianças e o desenvolvimento da sociedade humana. Ele morava nas Montanhas Blue Ridge, na Virgínia.
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Sobre o editor do livro
Michael Mendizza é um empreendedor, autor, educador, cineasta documentarista e fundador de Toque o futuro, um centro de aprendizagem sem fins lucrativos focado em otimizar o potencial humano, começando pela relação entre pais e filhos. Ele tinha uma profunda amizade com Joseph Chilton Pearce, que durou quase 30 anos, e juntos eles foram coautores de Pais Mágicos, Filhos Mágicos.
