Acorde para a quantidade de pessimismo e cinismo que caracteriza o seu pensamento.

A maioria de nós aprendeu a não confiar em muitas coisas. Sentimo-nos tolos e ingênuos quando confiamos. Fomos enganados tantas vezes pelo governo, pela mídia, pelo sistema judiciário, pela Igreja e pelas pessoas em nossas vidas, que o que mais tememos é sermos enganados novamente. E já ouvimos histórias suficientes e vimos provas suficientes dos terríveis fracassos da biomedicina para termos pouca fé nos médicos e em seus tratamentos.

Sabemos instintivamente que fomos enganados pelas promessas da medicina moderna, mas, tendo pouco conhecimento e menos fé em qualquer alternativa "razoável", e tendo sido ensinados desde que nossos dentes de leite nasceram que sem médicos morreremos, continuamos voltando a ela. A irracionalidade da nossa racionalidade não nos ocorre: tendemos a ser como um homem que conheço, que ficou exasperado a ponto de se enfurecer quando um amigo que praticava a Ciência Cristã morreu de câncer. No entanto, o mesmo homem aceitou como uma tragédia inevitável a morte de sua própria esposa por câncer, depois que ela havia esgotado todos os tratamentos convencionais contra a doença.

Esteja atento ao seu pessimismo — você precisa confiar em algo.

Se você não confia nos médicos, precisa confiar em alguma coisa — ou suas chances de cura são realmente mínimas. A falta de confiança, aliada à falta de ânimo, é perigosa. Karl Menninger observou em "muitos homens e mulheres com câncer uma indiferença à vida, um distanciamento dela". Nenhum tratamento pode curá-lo se você estiver secretamente cansado da vida. Portanto, antes de tudo, esteja atento ao seu pessimismo — amargura, decepção e desagrado podem ocupar sua mente mais do que você imagina.

1. Acorde para os efeitos nocebo que o atacam por todos os lados.

Um nocebo pode ser qualquer coisa, assim como um placebo, dependendo inteiramente da sua reação a ele. Mas os nocebos mais perigosos são aqueles institucionalizados. Fora das organizações religiosas ou quase religiosas, nossa sociedade não possui placebos institucionalizados — mas está repleta de nocebos institucionalizados. Já os discuti em vários pontos deste livro, mas — esteja você saudável ou doente — é tão importante estar vigilante que listarei alguns nocebos novamente.

Se você deseja alcançar um estado de consciência voltado para a cura, evite o seguinte:

- Grupos de apoio que incentivam os membros a revisitar constantemente seus problemas e a compartilhar descrições vívidas de sua doença e seus efeitos sobre o corpo. Esses grupos também reforçam a autoidentificação da pessoa como portadora da doença.

- Exercícios de visualização criativa que envolvem visualizar o inimigo (qualquer que seja a forma que ele assuma), mesmo que a vitória sobre o inimigo também seja visualizada.

Anúncios e comerciais que vendem seus produtos assustando as pessoas, fazendo-as acreditar que já estão doentes ou que provavelmente ficarão doentes. Não os leia. Não os assista.

- Religiões que insinuam que a doença é um castigo por atos ilícitos e/ou uma forma de expiar pecados.

- Religiões que insinuam que a doença é algo bom – enviada por Deus como um teste de valor e força de caráter.

Filmes, programas de televisão e livros que descrevem doenças, acidentes e procedimentos médicos com detalhes precisos e que transformam doenças, acidentes e enfermidades em algo glamoroso e heroico.

Médicos que praticam a "medicina do ciclo de vida" — a teoria ensinada à maioria dos estudantes de medicina, segundo a qual a saúde é definida pela idade do paciente e a deterioração física está correlacionada ao envelhecimento, sendo, portanto, esperada. A medicina do ciclo de vida considera a doença como normal e percebe o paciente como análogo a uma máquina cujas várias peças se desgastam após um certo tempo de uso — o que é saudável aos 60 anos inclui condições que aos 30 teriam motivado intervenções médicas extremas. A ideia de que uma pessoa pode permanecer robusta e saudável até uma idade muito avançada é um conceito estranho à medicina do ciclo de vida.

2. Acorde para seus pensamentos nocebo.

Os pensamentos nocebo são fáceis de reconhecer. Eles te mantêm acordado à noite. Com exceção da expectativa entusiasmada por algum evento maravilhoso, o que se passa na sua mente quando você está tentando dormir é um pensamento nocebo. Sua mente pode analisar repetidamente uma circunstância presente, recapitular continuamente uma mágoa passada ou imaginar alguma catástrofe futura. Esses estados mentais que impedem o sono aumentam a adrenalina e causam danos adicionais que a medicina só agora começa a compreender. Você não fica se revirando na cama pensando em coisas boas.

Você pode começar a se livrar de pensamentos infelizes ao tomar consciência de quando eles surgem. Pensamentos infelizes invadem nossa mente tão automaticamente quanto ligamos a seta ao virar uma esquina. Como qualquer hábito, mudar exige prática e determinação — um puxão consciente e vigoroso da mente para um lugar mais positivo.

Um dos estados mais saudáveis ​​que você pode alcançar é se cansar de estar cansado. Então você descobrirá que não é preciso psicoterapia a longo prazo para se livrar do mundo de infelicidade que habita sua mente. Você pode se livrar dele da mesma forma que se livra do lixo, levando-o para a calçada no dia da coleta — simplesmente faça isso.

Quase consigo ouvir o clamor de alguns leitores em protesto: "Você está recomendando negação e repressão. Está nos dizendo para colocar um curativo em uma ferida que vai gangrenar se não for limpa!" Bem, sim e não. É essencial estarmos atentos ao que sentimos e pensamos. O psiquiatra Mark Epstein afirma: "Quando nos recusamos a reconhecer... sentimentos indesejados, ficamos tão presos a eles quanto quando nos entregamos a eles."

Por outro lado, sabemos a verdade do ditado "use ou perca". Essa verdade se aplica igualmente ao contrário: se você quer perder algo, não o use. Se você exercita uma ideia ou uma emoção, não perderá seus efeitos em sua vida. Relembrar continuamente traumas de infância, rejeições da adolescência e fracassos da vida adulta os mantém vivos e atuantes.

3. Quando Karl Menninger previu que a taxa de recuperação seria baixa Ao falar de pessoas com pouca vitalidade, ele não se referia a uma depressão clínica manifesta; referia-se a pessoas comuns que arrastam os seus dias sentindo-se sobrecarregadas, insignificantes e sem realizações. Essas pessoas podem não desejar particularmente estar bem, porque, estejam bem ou doentes, são as mesmas pessoas de sempre, na mesma vida de sempre — a vida que, em primeiro lugar, atraiu a doença. A psicoterapia convencional pode, na verdade, interferir na cura quando se concentra em problemas familiares e nas suas causas.

Exatamente por esse motivo, Lawrence LeShan abandonou a prática da psicoterapia convencional. Cito-o extensamente:

"Um último motivo pelo qual me senti cada vez mais desconfortável com a abordagem psicanalítica em pacientes com cânceres graves foi que, após cerca de um ano e meio, percebi que a psicoterapia estava tendo pouco ou nenhum efeito sobre o desenvolvimento dos cânceres... Todos morreram e, pelo que pude constatar, em um período semelhante ao que teriam morrido sem o trabalho que estávamos realizando."

Tradicionalmente, as questões fundamentais colocadas pela psicoterapia têm sido: "Quais são os sintomas? O que está oculto que os está causando? O que podemos fazer a respeito?"

Por mais que a terapia revelasse e trabalhasse os problemas psicológicos que se desenvolveram no início da vida, LeShan descobriu que "os cânceres progrediam no mesmo ritmo". Então, ele começou a fazer novas perguntas: "O que havia de certo nessa pessoa? ... Como deveria ser a vida dela para que ela se sentisse feliz em acordar de manhã e feliz em ir dormir à noite? ... Quais são as maneiras únicas de ser, se relacionar, se expressar e criar, válidas para essa pessoa? O que bloqueou a percepção que ela tinha delas no passado? O que bloqueia sua expressão agora?"

À medida que os pacientes se envolviam em responder a essas perguntas, em descobrir suas "músicas" individuais, a taxa de crescimento do tumor era, de fato, reduzida. Após 12 anos, LeShan acompanhou 22 pacientes que haviam sido considerados terminais e descobriu que, entre aqueles que se engajaram no processo de autodescoberta — mudando o foco da doença para seu potencial inexplorado —, notáveis ​​50% alcançaram remissão a longo prazo.

Diferentemente da psicoterapia convencional, que revisita o passado e avança em direção à doença como se fosse o ápice da vida do paciente, a psicoterapia de LeShan parte do presente e se afasta da doença, focando no futuro. Se você utiliza psicoterapia, procure uma abordagem como a de LeShan.

4. Esteja atento às suas escolhas de "fé" e expanda-as.

Por exemplo, você pode reconhecer intelectualmente que dois médicos têm habilidades muito semelhantes, mas escolheria aquele que é alegre em vez daquele que é solene, porque a alegria é uma característica que aumenta sua expectativa de melhora. A fé de outra pessoa pode ser despertada pelo médico solene.

5. A cultura dominante não o incentivará a ter fé na sua própria saúde.

Procure pequenas organizações que ajudem a fortalecer sua fé na saúde. Podem ser grupos religiosos, grupos de medicina alternativa ou grupos independentes e otimistas de autoajuda. Fuja de grupos que ensinam a separação entre espírito e corpo, como se existissem dois seres — sua alma e o "animal moribundo" ao qual ela está ligada.

6. Afaste-se de situações e pessoas que lhe sejam tóxicas.

É fácil reconhecer esses sinais: você não se sente à vontade na presença deles e, ao se afastar, sente uma inquietação persistente e um certo desagrado consigo mesmo. Você consegue perceber o que faz mal ao seu espírito da mesma forma que percebe o que faz mal ao seu corpo: causa dor.

7. Procure situações que te façam sentir bem: Um encontro com amigos, uma caminhada na floresta, música, dança — qualquer coisa que traga boas sensações enquanto você a pratica e não seja seguida por sentimentos ruins quando termina.

8. Explore a medicina alternativa, qualquer forma que lhe atraia intuitivamente..

Faço uma ressalva a este conselho: não se torne um viciado em medicina alternativa, passando de um tratamento para outro sem parar. Não existem panaceias. O que você busca é a si mesmo, a fonte última da sua própria cura.

9. Ore. A oração é um tipo de autossugestão.

Deus não precisa ser persuadido. Você não pode mudar a mente de Deus orando; a oração muda a sua mente. Ela esclarece e articula o que você deseja e, ao fazer isso, ajuda você a alcançar o que deseja. Alguns que afirmam não acreditar em Deus (ou em algo análogo a Deus) admitem que às vezes oram espontaneamente ou por desespero. Eu diria que essas pessoas acreditam com o coração, e não com o intelecto. Deus não lhe nega nada e, portanto, não pode lhe conceder nada como recompensa por orar.

A oração é um poderoso placebo, mas a maioria de nós ora de forma intermitente e, ao terminar, recai em pensamentos negativos habituais. No que você está pensando agora? Essa é a sua oração. No que você está pensando agora?

O pensamento que pode te transformar é o pensamento que você está tendo agora. Quando você se entrega à presença curativa do universo, que está disponível para você o tempo todo, você realmente sente o fluxo da saúde percorrendo seu corpo.

10. Medite.

O neurofisiologista JP Banquet afirma: "Novas ciências como a psiconeuroimunologia, o estudo da capacidade da mente de controlar o sistema imunológico do corpo, estão mostrando que a meditação pode ser usada não apenas para prevenir doenças, mas também para tratar até mesmo doenças terminais como o câncer." Na verdade, a meditação é tanto um gatilho placebo quanto um estado espiritual. Como gatilho, ela te afasta da doença; ela te "desapega" da sua enfermidade (e de todas as outras preocupações também), e nesse desapego ou "esquecimento", a cura ocorre. Como estado espiritual, ela pode "proporcionar acesso a uma realidade alternativa". A meditação não desperta fé em nada, mas é um estado de união do eu com o Eu Superior.

11. Adquira o hábito de usar afirmações.

Embora as afirmações sejam um sinal do desejo de ter fé, mais do que a chegada ao "lugar" da fé, elas são uma forma notável de autossugestão. Em algumas disciplinas espirituais — Ciência Cristã, Unity, Ciência da Mente — as afirmações são às vezes chamadas de tratamentos. O indivíduo afirma que já possui o que deseja.

Em certo sentido, as afirmações são orações de gratidão. Elas não suplicam. Não pedem nada. Não há nada a pedir, porque a afirmação reconhece que tudo o que se deseja já está disponível. As afirmações terminam com "e assim é".

Algumas pessoas que praticam afirmações as consideram erroneamente como cânticos mágicos, como se as palavras provocassem algum efeito. As afirmações não provocam nenhum efeito externo. Elas provocam um efeito interno: transformam seus pensamentos; seus pensamentos transformados transformam seu mundo. Uma afirmação é uma ferramenta para transformar sua mente. Quando sua mente é transformada, a afirmação deixa de ser necessária.

12. Use visualizações criativas.

No subconsciente, o pensamento muitas vezes assume a forma de imagens. Assim como nos sonhos, o subconsciente "acredita" que a imagem é um fato.

13. Permita-se experimentar a sugestão direta para um problema físico ou emocional que você possa ter.

O praticante da sugestão direta usa apenas palavras. Se o toque for utilizado, é para acalmar e confortar, como uma expressão de amor, e não como a fonte da cura.

A sugestão direta é o método utilizado pela Igreja Emmanuel. No início de seu ministério, no final do século XIX, os Emmanuels submeteram seu método a um teste rigoroso. Naquela época, a tuberculose era uma doença comum, para a qual os únicos tratamentos conhecidos eram a mudança de clima ou o repouso e a dieta especial oferecidos por sanatórios caros — tratamentos obviamente inacessíveis aos pobres. A Igreja Emmanuel "tentou averiguar se os tuberculosos mais pobres poderiam ser tratados com sucesso nas favelas e cortiços de uma grande cidade".

O terapeuta Edward Worcester sentava-se ao lado da cama dos pacientes e, em voz baixa, assegurava-lhes que estavam em um estado de paz e bem-estar, guiando-os a um profundo relaxamento. Frequentemente, eles adormeciam profundamente, o que Worcester acreditava ser essencial para a cura. Ao acordarem, era como se estivessem sob o efeito de sugestão pós-hipnótica: sentiam menos dor, mesmo que tivessem ossos quebrados. Ou sentiam fome, mesmo que estivessem rejeitando qualquer alimento.

"Durante dezoito anos", escreve Worcester, "nossos resultados foram tão bons quanto os dos sanatórios mais renomados. Então, o Estado de Massachusetts, impressionado com esses fatos, assumiu nosso trabalho. Seus equipamentos físicos eram, naturalmente, muito melhores que os nossos, mas não conseguiam inspirar a fé, a coragem, a obediência e a alegria de espírito que havíamos conseguido incutir em nossos pacientes, e não eram capazes de alcançar nossos resultados." A sugestão direta direciona o indivíduo a curar a si mesmo.

Os grandes curandeiros mencionados neste livro — Mesmer, Quimby, Eddy, LeShan — apontaram para a fonte de poder no paciente, e não neles mesmos. LeShan concluiu que a capacidade de curar não era um "talento arcano", mas sim "um conjunto de habilidades adquiríveis". Se ele próprio conseguisse adquirir essas habilidades, raciocinou, o paciente também conseguiria. LeShan afirma que qualquer pessoa capaz de entrar em um estado de crença absoluta na cura por dois ou três segundos se torna seu próprio curandeiro.

E Jesus, é claro, o mais renomado curandeiro da fé de todos os tempos, disse: "O que eu faço, vós também podeis fazer". Em diversas passagens, o Novo Testamento afirma que o poder de Jesus era limitado pelo grau de fé dos outros: em Nazaré, Jesus ficou "admirado com a falta de fé deles" e não pôde realizar "nenhuma obra de poder". O verdadeiro poder de Jesus residia em sua capacidade de inspirar fé.

Psicoterapia e o Efeito Placebo

Em seu importante livro Persuasão e CuraJerome Frank usa a psicoterapia como modelo para a aplicação do efeito placebo. Todas as escolas de psicoterapia, escreve ele, incluem quatro elementos que também estão presentes na cura pela fé, nos rituais xamânicos e no revivalismo religioso.

A psicoterapia requer: "1) a confiança do paciente na capacidade e no desejo do terapeuta de ajudar, 2) um local socialmente aceito onde o tratamento é administrado, 3) um 'mito' ou estrutura conceitual básica para explicar os sintomas do paciente e 4) uma tarefa fácil para o paciente realizar e na qual inicialmente ter sucesso, a fim de neutralizar a desmoralização que a maioria dos pacientes experimentou na vida... Frank conclui: "Pode-se considerar a psicoterapia, nesse sentido, como uma forma altamente organizada de aplicar o efeito placebo..."

Estendo a conclusão de Frank a todas as situações em que ocorre cura. O curandeiro primitivo pode capturar o demônio da doença com um fio, selá-lo em uma garrafa e afundar a garrafa no mar. O praticante da Nova Era pode escrever o problema em um pedaço de papel, queimar o papel e espalhar as cinzas ao vento. A biomedicina pode vestir o paciente com uma peculiar túnica branca e passar seu corpo por uma máquina em forma de túnel.

Todos esses rituais fazem parte de uma cerimônia de cura e evocam a fé em um resultado; eles exploram a imaginação e as emoções dos participantes. Hipnose, Hatha Yoga, Raja Yoga, cristais, visualização criativa, afirmações, oração — tudo isso proporciona lições de fé: o indivíduo se submete a um poder superior.

Conhece a ti mesmo

O número de efeitos nocebo e placebo é inesgotável. Por essa razão, o autoconhecimento é essencial. Conheça a si mesmo; saiba o que desperta pessimismo e uma visão sombria e o que desperta esperança e energia. Saiba o que inspira confiança, otimismo e as emoções que você associa ao bem-estar. Saiba o que desperta medo, pessimismo e negatividade.

Quando reconhecemos que um placebo para uma pessoa não será necessariamente um placebo para outra e reconhecemos que não podemos controlar todas as variáveis ​​da vida de uma pessoa doente, retornamos à falha crítica da biomedicina. O método científico deve controlar os limites do objeto em estudo. Deve considerar o objeto em estudo como um todo. Mas a combinação pessoa/ambiente/tempo envolvida em toda cura é dinâmica e ilimitada.

A medicina questiona o que especificamente causa esta ou aquela cura e está sempre à procura de algo ou de um procedimento em particular. A pergunta não deveria ser "o quê", mas sim "como". Como ocorre a cura?

Essa questão nos leva a buscar o elemento comum a toda cura. Ela reconhece que existem inúmeros modos e meios contraditórios, todos os quais resultaram em cura. Como diz o sábio ditado, "Cada um de nós guarda um portal da mudança que só pode ser aberto por dentro".

Desencadeando o efeito placebo

Se a medicina jamais poderá prever o que curará uma pessoa específica, como poderemos confiar em uma determinada cura? Não podemos. Mas podemos aprender a nos conhecer. Podemos desencadear o efeito placebo.

Galeno foi a mente científica por excelência de sua época e, por muito tempo, considerou as curas não científicas como crendices populares. Contudo, no fim, reconheceu o poder superior da fé. Orientou os médicos a "tentarem remédios mágicos quando tudo o mais falhasse e sempre que um paciente confessasse francamente sua crença em sua virtude".

Os discípulos de Jesus falam quase exclusivamente de fé, e nem sempre se referem à fé em Jesus, assim como Jesus não se refere apenas à fé em si mesmo. Quando falam de fé, referem-se à fé enquanto fé: o princípio da fé, a plenitude da fé, a fé como a de uma criança, um coração disposto a crer — um coração aberto. "Homens de pouca fé" — vocês que são céticos, cínicos, desiludidos, inflexíveis, de coração fechado — nem mesmo Jesus seria capaz de curá-los.

Uma última palavra. Durante anos, guardei a verdade sobre minha cura a sete chaves, como um jogador de pôquer — porque quando falava sobre câncer, me deparava com o terror alheio, conselhos equivocados e alertas alarmistas. Portanto, se você está trilhando o caminho da autocura, minha sugestão final é: mantenha silêncio sobre suas tentativas ou conquistas.

Parafraseando o que Jesus disse ao cego curado, não pare na aldeia, mas vá direto para casa. Pois, a menos que outros estejam trilhando o mesmo caminho, eles se sentirão seriamente ameaçados e tentarão desviá-lo com "fatos" e medos. Quando a realidade da autocura estiver tão arraigada em sua consciência que nenhuma outra realidade for concebível, então você poderá falar.

Reproduzido com a permissão da editora.
Imprensa de origem. © 2001. www.originpress.com

Fonte do artigo

Fé e o Efeito Placebo: Um argumento a favor da autocura
Por Lolette Kuby.

Clique aqui para mais informações e/ou para encomendar este livro. (Edição de 2013)

Sobre o autor

Antes dos eventos incomuns que levaram à escrita deste livro, Lolette Kuby, Ph.D., era uma poetisa e crítica amplamente publicada, além de ativista política e defensora das artes. Ela foi professora universitária de inglês e editora e escritora profissional. Insegura quanto às suas crenças, pouco em sua vida anterior a preparou para a epifania curativa e a revelação espiritual que a levaram a desenvolver o argumento radical apresentado em Fé e o Efeito Placebo.