Uma iniciativa "Jubileu" em Cincinnati visa acabar com as dívidas das pessoas mais pobres da cidade. O teólogo Walter Brueggemann explica os fundamentos bíblicos da ideia.
Cincinnati, Ohio, está entre as cidades de crescimento mais rápido no meio-oeste. Abriga gigantes corporativos como Procter & Gamble e Kroger, e alguns de seus bairros próximos tornaram-se chiques, com cafeterias e novos condomínios.
Mas a prosperidade não está escorrendo para os moradores mais pobres, predominantemente Africano americano, que são mais propensos a se deslocado pelos novos condomínios do que ao próprio. A diferença na expectativa de vida entre os bairros ricos e pobres pode ser 20 anos.
É neste contexto que a Economia da Iniciativa Compaixão, um novo esforço inter-religioso em Cincinnati, está trabalhando para ir além da caridade e mão torcendo sobre a pobreza. O grupo está conduzindo uma exploração em toda a cidade de economias alternativas "em que os trabalhadores e proprietários de compartilhar do benefício, em que a comunidade é reforçada e não prejudicado ... marcados pela justiça, da comunidade e relacionamento." O grupo apoia cooperativas e está a explorar formas de financiar as empresas locais . Mas seu foco principal é a declarar o "Ano Jubilar" em Cincinnati que iria perdoar as dívidas dos mais pobres por 2019. Autor e residente Cincinnati Peter Block está dirigindo esse esforço, que é baseado em idéias Jubileu do Antigo Testamento referenciados por cristãos, judeus e muçulmanos. O ano jubilar no Antigo Testamento era um tempo para perdoar dívidas, libertando escravos e restituição de terras.
O trabalho da Economics of Compassion Initiative é inspirado por um dos estudiosos do Antigo Testamento mais influentes do país, Walter Brueggemann, que agora vive em Cincinnati. SIM! A editora geral Sarah van Gelder entrevistou Brueggemann na Igreja Episcopal de St. Timothy em Cincinnati. A conversa centrou-se na religião, império, economia e justiça social.
van Gelder: Vamos começar com o Jubileu, porque na verdade só fizemos um problema sobre a dívida no YES! Revista. Qual é o seu potencial e como ele se cruza com a igreja?
Brueggemann: Eu acho que o ensino mais radical e energia para este tipo de transformação econômica provavelmente vem da tradição da igreja ou sinagoga. Nós, que vivemos dentro dessa tradição acreditam que é a vontade de Deus para o mundo. E eu acho que a igreja, enquanto ele tem todos os tipos de hang ups, gera algumas pessoas que têm uma paixão para fazer isso.
Uma das grandes idéias de Peter Block é que, se pudéssemos formar acordos de crédito que cortam os grandes bancos, tanto os credores e os mutuários seria muito melhor. Os credores iria ficar melhor interesse e os mutuários iria pagar menos juros.
van Gelder: Qual é o fundamento teológico para isso?
Brueggemann: Eu ensino da Bíblia hebraica, e eu acho que as tradições da Torá de justiça vizinhança permeiam a tradição do Sinai, que vem a sua expressão máxima no sétimo ano do cancelamento da dívida ea 50th do Jubileu. Pelo menos no Evangelho de Lucas, pode-se traçar que o que Jesus realmente está fazendo em seu ministério está realizando o ano jubilar. Ele continua a convidar as pessoas a participar na economia local de forma diferente, e fora de que surgiu uma enorme tradição da igreja profunda que agora está culminando com Papa Francisco, por exemplo.
van Gelder: Como Jesus fez isso como parte de seus ensinamentos?
Brueggemann: Uma parte forte disso é que ele ensinou parábolas. Parábolas são ensinamentos muito cautelosos nos quais ele convidou seus ouvintes a imaginar um tipo diferente de mundo. As duas melhores parábolas conhecidas são o Bom Samaritano e o Filho Pródigo.
O Bom Samaritano é um conto sobre a extensão da assistência médica por um samaritano, que era um não-não para os ouvintes judeus. Eles estavam contaminados, pessoas perigosas com quem você não quer ter nenhum contato. E a narrativa do filho pródigo é sobre um filho que viola todos os protocolos de seu pai e sua família e deveria ter sido expulso, mas é bem-vindo de volta.
O ensinamento de Jesus é acompanhado por seu ministério, em que se ateste que ele preferia passar seu tempo com perdedores econômicos de todos os tipos. Seus milagres alimentação, na qual ele gerados alimento para a multidão no deserto, expor o fato de que nós não vivemos em um mundo de escassez, nós vivemos em um mundo de abundância, e a verdadeira questão é como vamos administrar a abundância.
O ensino comum de pessoas com muitos recursos é convencer uns aos outros que vivemos com recursos escassos, mas na verdade não vivemos com recursos escassos. No fim das contas, eu acho que Jesus teve que ser executado pelo Império Romano porque seu ensino era muito perigoso, porque perturbaria todas as formas em que o poder e o dinheiro eram arranjados.
van Gelder: Eu ouvi você usar o termo totalismo descrevendo os papéis dos faraós no mundo. Isso é o mesmo que império?
Brueggemann: Sim. Totalitarismo é uma palavra que eu aprendi com Robert Lifton, ea diferença entre a palavra ea palavra império é que o império faz você pensar em força bruta; mas totalismo tem a ver com o jogo com sua mente e controlar a sua imaginação para que você se tornar incapaz de imaginar qualquer coisa fora deste regime.
Regimes totalitários sempre têm medo de artistas porque os artistas estão sempre violando os limites do que o totalismo diz ser possível. Jesus insistiu que há muitas coisas possíveis que não são permitidas pelo Império Romano ou por qualquer império. Até a própria igreja é seu próprio totalismo. A igreja tem uma longa história de silenciar as pessoas que não aceitaram esses limites.
van Gelder: Uma das coisas que me impressionaram em várias das suas palestras é que você fez essas ligações entre um sentimento de escassez e ansiedade, e depois acumulação, monopólio e violência.
Brueggemann: Sim, esse é meu mantra agora. [riso]
van Gelder: Você poderia me dar um exemplo de como você vê que jogar fora em nossa sociedade agora?
Brueggemann: O evangelho da ganância. Eu acho que nosso governo está basicamente empenhado em extrair recursos de pessoas pobres e transferi-las para pessoas ricas. Ações do Congresso, decisões judiciais - acho que é o que estamos fazendo. E é apenas a ilusão do excepcionalismo americano que impede as pessoas de ficarem ativamente perturbadas com isso. O excepcionalismo americano convence as pessoas a acreditar que podem ganhar na loteria, ou podem ter sucesso. Bem, eles não podem. Mas nós temos essa ilusão que nos mantém todos no lugar para apoiar esta terrível captura de recursos da vida para poucos contra os muitos.
van Gelder: Como você fala para uma audiência igreja-indo sobre isso?
Brueggemann: Só assim. Eu tento ficar muito perto do texto bíblico porque acho que o texto bíblico faz esse caso. Eu acho que as pessoas estão ávidas por esses entendimentos, mas elas não foram bem ensinadas, então não é uma computação fácil para muitas pessoas, mesmo aquelas que ressoam com isso.
van Gelder: Como você pode conversar com pessoas em uma sociedade que está tão convencida de que não terá o suficiente? E, na verdade, para a maioria das pessoas que não estão no percentual de 1, há várias razões para acreditar nisso.
Brueggemann: Bem, eu apenas tento argumentar que a escassez não é uma realidade econômica, é uma imposição ideológica. Mas isso nos foi imposto por tanto tempo que acreditamos ser uma descrição precisa da realidade. E minha conclusão é, não muito científica, que as pessoas que mais têm são as mais convencidas sobre a escassez. Porque se você chegar na classe média baixa, as pessoas são muito generosas e compartilham. As estatísticas mostram que, quanto mais alta for a escada econômica, menos generosas se tornam, porque acham que precisam manter mais para si mesmas.
van Gelder: Como criamos essa sensação sentida de abundância para que as pessoas possam realmente agir daquele lugar em vez de sair do modo de escassez?
Brueggemann: Temos que proporcionar às pessoas com categorias interpretativas para que eles possam pensar dessa forma. Mas, então, temos que criar festivais reais de abundância em que as pessoas podem experimentar isso. Na igreja, a Eucaristia, a comunhão, é o festival da abundância, para que eu tenha vindo a exigir (Eu não tenho nenhum sucesso, mas tenho vindo a exigir) que, com pão e vinho, usar grandes pedaços de pão , e não aqueles pequenos pedaços de papelão que todos nós usar! [riso]
van Gelder: Você falou sobre a necessidade de lamentar, sentir e expressar tristeza, e a noção de que “ai”, aquela frase no Antigo Testamento, não é uma frase irritada, é uma tristeza.
Brueggemann: Está certo.
van Gelder: Parece que no discurso político ou a emoção negativa que é aceitável é praticamente apenas raiva.
Brueggemann: Está certo. Mas a raiva é uma emoção secundária. Perda e ferimentos são primários e geralmente estão abaixo da raiva. Então, acho que o grande lamento que precisa acontecer em nossa sociedade é o reconhecimento de que a maneira como o mundo costumava ser, com a superioridade do homem branco, acabou. E não vamos voltar a isso, não importa o que Ted Cruz pense. Nós não vamos voltar a isso! E ser capaz de abandonar isso emocional e imaginativamente é um processo enorme para nós. Até que nós geralmente falemos sobre isso, e quase o liberemos fisicamente, ele continuará nos comandando.
van Gelder: Isso é algo que você vê acontecendo dentro da igreja?
Brueggemann: Sim. O livro dos salmos é um terço de lamento. E, com exceção de algumas freiras, a igreja evitou esses salmos. Então temos um terço do antigo hinário que não usamos porque eles não são bons.
van Gelder: Então, quando você fala de luto no sentido de abandonar o domínio do homem branco, o que estamos lamentando, e qual é a oportunidade embutida nisso?
Brueggemann: Estamos de luto pela perda de privilégio, direito, controle. E a oportunidade de abrir mão do que é que eu não tenho que usar toda a minha energia na tentativa de manter o controle que não pode ser mantida. Ela exige uma enorme quantidade de negação. E toda a energia que usamos em negação, não podemos usar de forma proativa.
van Gelder: Na questão da corrida, Cincinnati é notavelmente segregada. Eu estive em uma viagem por alguns meses; Ainda tenho alguns meses para ir. Eu estou visitando cidades que são igualmente segregadas, mas Cincinnati me parece notavelmente segregada.
Brueggemann: Isso está certo. Você já foi para St. Louis, ainda?
van Gelder: Não.
Brueggemann: Essa é a minha cidade natal, acho que é ainda pior.
van Gelder: Onde você se vê em potencial? Especialmente porque os negros e os brancos ambos têm muito em comum em termos de uma história da igreja, você vê potencial lá?
Brueggemann: Eu faço. Encontrei-me com alguns pastores em Chicago cerca de um mês atrás, e eles estavam lamentando o fato de que todas as estruturas ecumênicas para uma conversa em todas as estas linhas tinha acabado de evaporou-se em Chicago. Eles já evaporou em todos os lugares. As pessoas não têm os recursos ou a energia. E assim este pequeno grupo de clérigos estava fazendo uma determinação que eles estavam indo para iniciar uma nova conversa igreja igreja-white preto. Agora, você pensa sobre Chicago, que é muito modesto, mas tem que ser feito.
van Gelder: Parece haver um modo pelo qual as instituições e sociedades mais focadas no império tendem a ser as que são mais anti-mulheres. Toda religião parece ter um lado que é muito confortável com essa mentalidade império, e as mulheres, daquele lado da religião, são tratadas muito mal. Mas a mesma religião terá outro lado, que aceita muito as mulheres.
Brueggemann: Bem, é a contradição que é disparado por todas as nossas relações sociais. Por um lado, é uma expressão de medo e ansiedade que quer manter o controle, e do outro lado é o reconhecimento de que o medo ea ansiedade não são realmente a maneira de organizar a sociedade, que a sociedade tem de ser organizado em torno de confiança e generosidade e hospitalidade . Eu acho que a contradição e esse conflito apenas operam em todos os lugares entre nós. Dentro de nós, bem como entre nós.
van Gelder: Se você tem alguém que é criado nesse modo de medo e escassez, existem maneiras pelas quais uma prática espiritual ou comunidade pode ajudar?
Brueggemann: Bem, eu acho que não. Você agarrar em palhas de esperança. Eu tive um telefonema de um amigo meu na África do Sul. A Igreja Reformada Holandesa, você deve saber, foi o grande campeão do apartheid. Na semana passada, a igreja votou para aceitar pastores gays e permitir casamentos do mesmo sexo. É como um milagre! Eu não sei como isso aconteceu. Então você vive com isso. [riso]
van Gelder: Que tipo de influência você acha que o Papa Francisco terá fora da Igreja Católica?
Brueggemann: Eu acho enorme. Acho que ele deu legitimidade a pessoas que já pensavam dessa maneira, mas achavam que não era o jeito certo de ser cristão. E acho que ele está fazendo com que muitas pessoas pensem novamente. Eu só acho que ele está modelando outro jeito de ser humano. Eu acho que para os jovens isso é extremamente importante.
van Gelder: Ele também disse algumas coisas bastante negativas sobre o capitalismo global.
Brueggemann: Sim ele tem. Eu gostaria que ele tivesse a liberdade de acertar as mulheres e tudo mais, mas você tem que ser grato pelo que ele pode fazer. Sim, a palavra dele sobre o capitalismo é… quase soa como Bernie Sanders. [riso]
van Gelder: Se Jesus estivesse encarnado hoje, o que você acha que ele estaria fazendo?
Brueggemann: Ah, acho que ele iria por aí incomodando as pessoas com seus comentários improvisados que colocavam tudo em questão. Ele estaria energizando as pessoas que querem tentar alternativas.
Sobre o autor
Sarah van Gelder escreveu este artigo para SIM! Revista, uma organização nacional de mídia sem fins lucrativos que combina ideias poderosas e ações práticas. Sarah é co-fundadora e editora executiva do YES! Revista e YesMagazine.org. Ela lidera o desenvolvimento de cada edição trimestral do YES !, escreve colunas e artigos, e também blogs no YesMagazine.org e no Huffington Post. Sarah também fala e é frequentemente entrevistada no rádio e na televisão em inovações de ponta que mostram que outro mundo não é apenas possível, está sendo criado. Os tópicos incluem alternativas econômicas, alimentos locais, soluções para as mudanças climáticas, alternativas às prisões e não-violência ativa, educação para um mundo melhor e muito mais.
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Editado por Sarah van Gelder e os funcionários do YES! Revista
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Este artigo foi publicado originalmente em SIM! Revista
