Adam nomeando os animais. Créditos de gravura: Bem vindo. (cc 4.0)
Na década de 1990, muitos dos cavaleiros que encontrei acreditavam que os animais eram incapazes de pensar e emocionar. “É tudo instinto”, um de meus treinadores me disse sempre que eu trazia evidências anedóticas do contrário. Alguns dos fazendeiros locais insistiram que, ao contrário dos cães, os cavalos não eram inteligentes o suficiente para reconhecer seus próprios nomes.
Mesmo quando um puro-sangue, cavalo de um quarto, Appaloosa ou Arabian tinha um nome registrado, era considerado uma maneira conveniente de vincular o plantel valioso a seus ancestrais. no papel. Se um vaqueiro em uma dessas operações quisesse que alguém pegasse alguns castrados no pasto, ele os distinguiria pela cor ou marcação, dizendo algo como: "Ei, vá buscar o preto, o parre e aquele castanha com as duas meias brancas. ”
Ao longo dos anos, conheci vários cavalos de vacas não registrados que tinham nunca receberam nomes. Eu questionei essa prática uma vez, simplesmente mencionando que minha égua veio quando liguei para ela, e duas mãos grisalhas do rancho se entreolharam, reviraram os olhos, balançaram a cabeça e sorriram maliciosamente. "Você a alimenta, não é?", Perguntou um deles. Eu assenti. “Esse não é o nome dela trabalhando para você; é o estômago dela ”, ele respondeu.
Quando mencionei que os cavalos geralmente aprendem comandos vocais como "andar", "trotar" e "subir", o outro argumentou que isso era "condicionamento". Os cavalos, esses homens insistiam, não eram conscientes o suficiente para ter uma identidade real e, portanto, nomeá-los era supérfluo, algo que os cavaleiros faziam para sua própria diversão.
Chame-os pelo nome
Desde aquela época, a popularidade do movimento da equitação natural mudou muitas mentes de cowboys. Clínicos bem conhecidos, vestidos com Stetson, viajam pelo país introduzindo técnicas de treinamento que levam em consideração a aptidão mental e emocional do cavalo e do cavaleiro. Mas a ideia de que um animal selvagem pode responder a um nome ainda está em debate em muitos círculos.
Mesmo Joe e Leslye Hutto, autores de Tocando o Selvagem, que tiraram os ratos de carga (também conhecidos como ratos-da-floresta) de seus esconderijos para guloseimas alimentadas à mão, não tinham certeza de que veados-mulas seriam capazes de distinguir seus nomes, especialmente depois que deixaram a fazenda para pastar no verão naquele primeiro ano. Como as corças voltaram no mês de setembro seguinte, no entanto, os Hutto ficaram satisfeitos porque o veado não só se lembrava de seus amigos de duas pernas, como os novos filhotes confiaram no casal mais rapidamente.
Como ficou claro que a corça, Rayme (abreviação de Doe-Ray-Me) provavelmente teve um fim trágico, cada corça que entrava na propriedade era motivo de comemoração. Quando Notcha (nomeado para “um entalhe distinto retirado de sua orelha esquerda”) chegou, os Huttos ficaram emocionados e aliviados. No entanto, ela também estava viajando com alguns novos companheiros. Quando esses cervos muito mais nervosos avistaram Joe em pé no quintal, eles se viraram de medo e começaram a correr em direção às montanhas. Como Joe descreveu:
Leslye exclamou através do vidro: “Diga o nome dela! Rápido." Chamei em voz alta: "Notcha!" Então eu repeti, "Notcha!" Para nosso espanto absoluto, Notcha parou e se virou, olhando momentaneamente, e, então, deixando o outro cervo, correu - sim, correu - a galope direto para mim. Ficamos surpresos com a revelação de que ela não só reconheceu minha voz e sabia exatamente quem eu era depois de seis meses sem dúvida, mas, ainda mais incrível, reconheceu seu nome!
Seguindo o exemplo de Notcha, o outro cervo logo se juntou a nós para alguns minutos de saudações casuais que incluíam alguns biscoitos de cavalo. Voltei para casa espantado. Por que diabos um cervo selvagem teria a capacidade de reconhecer e reter tão prontamente a associação oral de algum nome que havia sido atribuído a ela no ano anterior?
Comecei a me perguntar como esse tipo específico de identificação poderia ser incluído no repertório de possibilidades sociais do veado - e por quê. Foi nesse momento que comecei a fazer uma pergunta que ainda me assombra: “Com quem estou realmente lidando aqui e o que e guarante que os mesmos estão as possibilidades?"
O processo de ligação
Mesmo agora, as tribos pastoris são muito mais propensas a dar nomes aos seus animais do que os agricultores sedentários. Mas essa anedota inesperada dos Hutto sugere que dar nomes pode ter sido uma parte importante do antigo processo de ligação que permitiu que os herbívoros e os humanos confiassem uns nos outros, se movessem juntos e, eventualmente, vivessem juntos.
Mesmo que os animais não tenham a capacidade vocal de nos nomear, eles parecem apreciar quando os nomeamos. Talvez no ato de nomear, os seres humanos rompam uma névoa de ceticismo, objetificação e auto-absorção antropocêntrica para reconhecer as qualidades únicas e o potencial de cada indivíduo.
Em 1982, quando os cientistas tradicionais insistiam que os animais eram seres puramente instintivos e não inteligentes, a filósofa Vicki Hearne passou por todos os tipos de contorções intelectuais para desafiar essa perspectiva mecanicista. O livro dela, Tarefa de Adão: chamando animais pelo nome, parece um pouco datado, especialmente na esteira da Declaração de Cambridge sobre a Consciência. Mas quando Bazy Tankersley, fundador da respeitada operação de criação de Tucson, Al-Marah Arabians, me apresentou este livro em meados dos 1990s, praticamente caí de joelhos e chorei de gratidão.
Hearne mistura referências antropológicas, históricas e religiosas com suas próprias experiências como treinadora de cães e cavalos. Ela argumenta que, embora ganhemos conhecimento tecnológico por meio do processo de civilização, perdemos algo importante ao nos distanciar de outros seres vivos. “Tipografia”, uma palavra que ela usa para descrever a tendência da humanidade de generalizar e categorizar, “possibilitou mais lacunas entre nós e os animais, porque nos tornamos capazes de dar-lhes rótulos, sem nunca chamá-los pelo nome”.
Despersonalização ou Typecasting Humanos?
Ao longo dos séculos, generalizamos essa prática para outros humanos também. Minha colega Juli Lynch me disse: “Tenho visto muita despersonalização das pessoas nas organizações, até o ponto em que alguém é referido por seu dever de trabalho em vez de seu nome. Já trabalhei com bancos que tinham apenas XNUMX a XNUMX funcionários, e o CEO não sabia o nome de todo mundo - não porque ele não conseguia se lembrar de tantos nomes, mas porque não era importante para ele. Os funcionários sabiam que isso não importava para ele. E adivinhe: a taxa de rotatividade da empresa era excepcionalmente alta para um empregador de uma pequena cidade onde não era fácil encontrar empregos. ”
O caso para corrigir esse comportamento desumanizador torna-se ainda mais comovente quando você percebe que chamar um animal pelo nome é importante para formar relacionamentos de trabalho eficazes com nossos amigos de quatro patas. Ao contrário dos cowboys que mencionei antes, Hearne insiste que "treinar cavalos cria uma lógica que exige não apenas o uso de um nome de chamada ... mas também ... a transformação do nome em um nome real em vez de um rótulo para uma peça de propriedade, que é o nome da maioria dos cavalos de corrida ”. Como sugere o título de seu livro, ela acredita que “nas profundezas dos seres humanos está o impulso de realizar a tarefa de Adão, de nomear animais e também pessoas”. Ela enfatiza que precisamos levar a sério essa antiga forma de arte, escolhendo "nomes que dão espaço para a expansão da alma".
Hearne afirma que nomear nossos companheiros animais nos liga de volta a uma forma anterior de consciência que a humanidade moderna perdeu quando passamos da tradição oral para a escrita ou alfabetização. A antropologia lingüística, ela relata, “descobriu algumas coisas sobre os povos analfabetos que sugerem” que eles usaram “nomes que realmente chamam, uma linguagem que é genuinamente invocativa”, em vez da ênfase exagerada de nossa cultura atual em “nomes como rótulos”. A autora cita palestra a que assistiu com uma antropóloga cativada pelas perspectivas “surpreendentes” que revelam certas “línguas analfabetas”:
Uma de suas histórias era sobre um linguista ansioso em algum canto culturalmente remoto tentando extrair de um camponês a forma nominativa de “vaca” na língua do camponês.
O linguista sentiu-se frustrado. Quando ele perguntou: "Como você chama o animal?" apontando para a vaca do camponês, ele obteve, em vez do nominativo de “vaca”, o vocativo de “Bossie”. Quando ele tentou novamente, perguntando: "Bem, como você chama o animal do seu vizinho que muge e dá leite?" o camponês respondeu: "Por que devo chamar o animal do meu vizinho?"
Em última análise, escreve Hearne, ela “não está argumentando contra os avanços da cultura, apenas apontando que, paradoxalmente, é o caso alguns avanços criam a necessidade de outros avanços que nos levarão de volta ao que chamamos de primitivo”(Itálico adicionado). Gostaria de enfatizar ainda que, quando os primeiros conquistadores começaram a objetivar, encurralar e, eventualmente, escravizar animais e pessoas, nossa civilização letrada não só perdeu de vista o verdadeiro poder de nomear, como renunciou ao sofisticado entendimento do nômade sobre liderança através do relacionamento. Esse era o conhecimento que vinha diretamente da parceria com animais que mantinham vidas sociais ativas.
Tratar pessoas como máquinas?
Os líderes modernos tratam com demasiada frequência pessoas mais como máquinas do que seres sencientes. Nesse sentido, a civilização “evoluiu” em uma direção improdutiva. Ressuscitar o conhecimento dos antigos pastores é crucial para mudar essa tendência desmoralizante.
Isso fica especialmente claro ao estudar o exemplo dos Huttos. Joe e Leslye não cientificamente habituar a rebanho de veado-mula. O casal formou relacionamentos significativos com indivíduos receptivos que iniciaram um nível de contato com o qual se sentiam confortáveis. Como resultado do comportamento respeitoso e altamente responsivo que Hutto e sua esposa exibiram, eles conquistaram progressivamente o interesse e a confiança de uma rede mais ampla de cervos-mula.
Muitos líderes tentam acumular poder controlando grupos de pessoas, mas isso só funciona com populações sem poder (pessoas que abrem mão de seus dons potenciais por medo e conformidade estúpida). Formar alianças com adultos livres, inteligentes e criativos requer uma abordagem diferente: cultivar uma rede crescente de relacionamentos com indivíduos que são reconhecidos - e valorizados - por seus talentos, habilidades e personalidades únicas.
Rayme e Notcha representaram o começo auspicioso da jornada de sete anos dos Huttos, nomeando bem mais de duzentos indivíduos com rostos reconhecíveis, marcações e personalidades distintas. Se Joe e Leslye tivessem vivido alguns milhares de anos antes, eles poderiam muito bem ter deixado o que teria sido um assentamento primitivo de produção de grãos e seguido suas companheiras adotivas em migrações de verão, voltando ao vale do Slingshot Ranch a tempo de colheita de outono. No processo, o elemento humano teria estado em melhor posição para proteger os muitos fazendeiros que morreram devido a acidente ou predação durante essas migrações.
Expandindo nossos horizontes e colaborando com estranhos
Na vida de muitos humanos do século XXI, um padrão antigo está mais uma vez se repetindo, chamando a atenção de volta para uma curva anterior na grande espiral da evolução, aquela época em que aumentar a mobilidade, liberdade e ajuda mútua surgiu de um período fértil de desenvolvimento sedentário. Nesse primeiro ciclo, tempos de fartura, impulsionados por inovações agrícolas e tecnológicas pré-históricas, proporcionaram comida, água, segurança e camaradagem. Isso, por sua vez, encorajou algumas pessoas a expandir seus horizontes e colaborar com estranhos que orbitavam ao redor desses assentamentos; estranhos que não tinham vergonha de se mudar para pastagens mais verdes durante o calor, a seca e outras condições climáticas comprometedoras.
Estranhos como Notcha, que sentiu a sinceridade de uma tênue atração e se tornaram amigos de pessoas que se estendiam, reconheciam sua singularidade e a chamavam pelo nome.
© 2016 por Linda Kohanov. Usado com permissão de
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com
Fonte do artigo
Os cinco papéis de um pastor mestre: um modelo revolucionário para a liderança socialmente inteligente
por Linda Kohanov.
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Sobre o autor
Linda Kohanov, a autora do bestseller O tao de equusfala e ensina internacionalmente. Ela fundou a Eponaquest Worldwide para explorar o potencial curativo de trabalhar com cavalos e oferecer programas sobre tudo, desde inteligência emocional e social, liderança, redução do estresse e criação de filhos até a construção de consenso e atenção plena. Seu site principal é www.EponaQuest.com.
