Ao longo de nossas vidas, ansiamos por nos amar mais profundamente e nos sentirmos conectados com os outros. Em vez disso, geralmente contraímos, tememos intimidade e sofremos um desconcertante sentimento de separação. Nós ansiamos por amor e, no entanto, estamos sozinhos. Nossa ilusão de estarmos separados um do outro, de estarmos separados de tudo o que está ao nosso redor, dá origem a toda essa dor. Qual é a saída disso?
A prática espiritual, ao desenraizar nossas mitologias pessoais de isolamento, revela o coração radiante e alegre dentro de cada um de nós e manifesta essa radiância no mundo. Encontramos, sob os conceitos feridos de separação, uma conexão tanto para nós mesmos como para todos os seres. Encontramos uma fonte de grande felicidade que está além dos conceitos e além da convenção.
Libertar-nos da ilusão da separação nos permite viver em uma liberdade natural, em vez de ser impulsionado por preconceitos sobre nossas próprias fronteiras e limitações.
A Libertação do coração é o amor
O Buda descreveu o caminho espiritual que leva a essa liberdade como "a liberação do coração que é amor", e ele ensinou um caminho sistemático e integrado que tira o coração da isolação da contração para a conexão verdadeira. Esse caminho ainda está conosco como uma tradição viva de práticas de meditação que cultivam amor, compaixão, alegria solidária e equanimidade. Essas quatro qualidades estão entre os mais belos e poderosos estados de consciência que podemos experimentar. Juntos, eles são chamados em Pali, a língua falada pelo Buda, os brahma-viharas. Brahma significa "celestial".Vihara significa morada "ou" casa. "Ao praticar estas meditações, estabelecemos amor (Pali, metta), compaixão (Karuna), Simpático alegria (mudita), e equanimidade (Upekkha) como a nossa casa.
Eu encontrei pela primeira vez a prática dos brahma-viharas quando fui apresentado ao budismo em 1971 na Índia. Eu havia me juntado a muitas outras pessoas no que acabou sendo uma migração significativa de ocidentais em busca dos ensinamentos espirituais do Oriente. Eu era muito jovem, mas meu anseio por uma compreensão mais profunda da vida e do sofrimento que eu já havia sofrido me atraiu até lá.
Uma coisa que encontramos foi mais sofrimento quando enfrentamos os extremos do clima e das doenças tropicais da Índia. Vários anos depois, depois que alguns de nós fundamos a Insight Meditation Society em Barre, Massachusetts, um amigo com quem eu passei vários anos na Índia conversava com um dos médicos que trabalhava na clínica local de Bane. Ela estava descrevendo o terrível calor nos verões de Nova Delhi, quando a temperatura pode exceder os níveis de 110. Um verão, quando ela estava tentando renovar seu visto, ela foi forçada a ir de um escritório do governo para um cargo público naquele calor intenso. Minha amiga estava explicando ao médico que ela estava especialmente fraca naquele verão porque estava apenas se recuperando de estar com hepatite, disenteria amebiana e vermes. Lembro-me do médico olhando para ela, absolutamente chocado, e dizendo: "Você teve todas aquelas doenças e estava tentando renovar seu visto! O que você estava fazendo, defendendo a lepra?"
Experiência interna supera externo
Em face disso, nossa estada na Índia foi de fato uma história de doença, desconforto e um esforço heróico (ou determinação tola) para continuar. Mas apesar dos sofrimentos físicos que minha amiga estava relatando, sei que sua experiência interna foi de pura magia. Nosso tempo na índia, completamente fora de nossos pretextos sociais costumeiros ou respostas educadas, permitiu a cada um de nós um olhar inteiramente novo para nós mesmos. Através da prática da meditação, muitos de nós entraram em contato inicial com nossa própria capacidade de bondade e sentiram a alegria de descobrir uma nova conexão com todos os seres. Eu não posso imaginar nada que eu estaria disposto a trocar por essa descoberta - sem dinheiro, sem poder sobre os outros, sem troféus ou elogios.
Naquele ano, sentado sob a Árvore Bodhi em Bodh Gaya, onde o Buda alcançou a iluminação, expressei minha aspiração de realizar o dom do amor que o próprio Buda havia realizado e incorporado. Os brahma-viharas - amor, compaixão, alegria solidária e equanimidade - são esse mesmo dom, e a oportunidade de praticá-los é o legado do Buda. Seguindo esse caminho, aprendemos a desenvolver estados mentais hábeis e abandonar os inábeis.
Desenvolvimento de integridade, amor, consciência e
A integridade que desenvolvemos em um caminho espiritual vem de sermos capazes de distinguir para nós mesmos os hábitos e influências da mente que são habilidosos e levam ao amor e à consciência, daqueles que são inábeis e reforçam nossa falsa sensação de separação. O Buda disse uma vez:
Abandonar o que não é hábil. Um pode abandonar o inábil. Se não fosse possível, eu não pediria para você fazer isso. Se esse abandono dos inábeis trouxesse dano e sofrimento, eu não pediria para você abandoná-lo. Mas, como isso traz benefícios e felicidade, digo, abandone o que é inábil.
Cultive o bom. Um pode cultive o bem. Se não fosse possível, eu não pediria para você fazer isso. Se esse cultivo trouxesse dano e sofrimento, eu não pediria para você fazer isso. Mas como esse cultivo traz benefício e felicidade, eu digo, cultive o bem.
Abandonar estados inábeis que causam sofrimento não é algo que fazemos por medo ou desprezo por esses estados, ou por desprezo por nós mesmos por termos esses estados surgindo na mente. Abandonar os inábeis não é conseguido empurrando com raiva ou afastando nossos hábitos de separação. Em vez disso, vem à medida que aprendemos a amar verdadeiramente a nós mesmos e a todos os seres, de modo que o amor fornece a luz pela qual testemunhamos esses fardos, observando-os simplesmente desaparecerem.
Eu deixo de raiva e medo
Em vez de seguir obsessivamente estados mentais como raiva, medo ou apego, estados que causarão dano a nós mesmos e aos outros, podemos soltar como se estivéssemos soltando um fardo. Estamos realmente sobrecarregados com a realização de reações habituais e inábeis. Como a sabedoria nos revela que não precisamos dessas reações, podemos abandoná-las.
Cultivar o bem significa recuperar o poder incandescente do amor que está presente como um potencial em todos nós. Uma vida desperta exige uma revisão fundamental das visões limitadas que temos de nosso próprio potencial. Dizer que cultivamos o bem significa que nos alinhamos com uma visão expansiva do que é possível para nós, e usamos as ferramentas da prática espiritual para sustentar nossa experiência real, momento a momento, dessa visão.
A capacidade para o amor ea felicidade
Essa visão está sempre disponível para nós; Não importa quanto tempo ficamos presos no sentido de nossas limitações. Se entramos em uma sala escura e acendemos a luz, não importa se a sala ficou escura por um dia, uma semana ou dez mil anos - acendemos a luz e ela está iluminada. Uma vez que entramos em contato com nossa capacidade de amor e felicidade - o bem - a luz foi acesa. Praticar o brahma viharas é uma maneira de acender a luz e depois cuidar dela. É um processo de profunda transformação espiritual.
Essa transformação vem do fato de percorrer o caminho: colocar os valores e as teorias em prática, trazendo-os à vida. Fazemos o esforço para abandonar os inábeis e cultivar o bem com a convicção de que, de fato, podemos ser bem-sucedidos. "Se não fosse possível, eu não pediria para você fazer isso." Lembrando essa declaração do Buda, percorremos o caminho sabendo que cada um de nós é capaz de realizar nosso potencial singular de amor e verdade.
Cultivar a fala direito e Ação Correta
O caminho começa com cultivar a apreciação de nossa unidade com os outros através da generosidade, não prejudicar, fala correta e ação correta. Então, na base dessas qualidades, purificamos nossas mentes através das práticas de concentração da meditação. À medida que o fazemos, passamos a experimentar a sabedoria através do reconhecimento da verdade, e nos tornamos profundamente conscientes do sofrimento causado pela separação e da felicidade de conhecer nossa conexão com todos os seres. O ponto culminante desse reconhecimento é chamado pelo Buda de "a liberação do coração seguro". Chegar a uma compreensão da verdadeira natureza do coração e da felicidade é a realização de um caminho espiritual. A prática dos brahma-viharas é tanto um meio para esse entendimento quanto uma expressão natural dele.
Minha prática intensiva dos quatro brahma-viharas começou na Birmânia em 1985. Sob a orientação de Sayadaw U Pandita, um mestre de meditação Theravada, meus dias foram completamente dedicados a nutrir e cultivar o amor, a compaixão, a alegria solidária e a equanimidade. Que dias extraordinários! Aquele período de retiro protegido esclareceu e fortaleceu os brahma-viharas que quando a retirada terminou, descobri que eles não corroeram, mas realmente se tornaram meu lar. Às vezes, é claro, perco contato com essas qualidades, mas meu instinto de felicidade agora me traz de volta para elas.
Reproduzido com permissão do editor,
Shambhala Publications, Inc. © 1995.
www.shambhala.com
Fonte do artigo:
Amor Bondade: A Arte Revolucionária da Felicidade
por Sharon Salzberg.
O autor baseia-se em ensinamentos budistas simples, histórias de sabedoria de várias tradições, práticas de meditação guiadas e sua própria experiência de vinte e cinco anos de prática e ensino para ilustrar como cada um de nós pode cultivar amor, compaixão, alegria e equanimidade. quatro "moradas celestiais" do budismo tradicional.
Info / Ordem deste livro.
Sobre o autor
SHARON SALZBERG pratica a meditação budista há vinte e cinco anos. Ela é co-fundadora da Insight Meditation Society em Barre, Massachusetts, e ensina meditação em todo o país. Visite o site dela em https://www.sharonsalzberg.com/
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