No Ocidente, a maioria dos aspirantes a budistas deseja participar ativamente de práticas espirituais, mas não tem tempo suficiente para realizar toda a gama de práticas tradicionais. Eles são pessoas com famílias, carreiras e vidas sociais que são, no entanto, dedicadas aos ensinamentos e desejam seguir o caminho espiritual. Este é um grande desafio.
Às vezes, os professores tradicionais da Ásia não são suficientes para apreciar este ponto, e assim eles fazem uma distinção entre o que eles consideram como "prática espiritual", por um lado, e "vida cotidiana" na outra.
De acordo com essa abordagem tradicional, práticas específicas do Dharma, como ritual, meditação, centros de presentes, e oferendas são consideradas atividades espirituais, enquanto o resto da vida, como estar em casa com a família, indo para o trabalho e interação social são considerados como meras atividades mundanas. Certa vez ouvi uma lama muito venerável, quando perguntado por um de seus discípulos ocidentais, "eu tenho uma família, filhos e um emprego, então eu não tenho muito tempo para a prática espiritual, o que devo fazer?" respondeu: "Não se preocupe, quando seus filhos estão crescidos, você pode se aposentar precocemente, e então você pode começar a praticar."
Essa idéia de que apenas sessão solene, fazendo prostrações, indo ao templo, ouvindo os ensinamentos do Dharma, e ler livros religiosos constituem prática, eo resto do dia é de lastro tanto, pode nos fazer sentir muito frustrado com as nossas vidas. Podemos acabar representando nossas famílias e nosso trabalho, sempre sonhando com um momento em que ele vai liberar para fazer "a prática." Podemos passar a melhor parte de nossas vidas se ressentir dessas próprias circunstâncias que poderiam fornecer-nos com os meios mais profundas de progredir no caminho espiritual.
A Chave em vidas ocupadas
Há mudanças que acontecem agora, não nas práticas próprias nem na filosofia de base subjacente, mas na ênfase. Existe um amplo precedente para ser encontrado no Zen Budismo, que ensina que tudo o que fazemos, desde que seja feito com total consciência, é uma atividade espiritual. Por outro lado, se executar uma ação distraidamente, com apenas metade da nossa atenção, ela se torna apenas mais uma atividade mundana. Não importa o que é. Alguém poderia ele um grande mestre meditando sobre um trono alto, mas a menos que um está presente e consciente no momento, não faz sentido sentar-se lá. Por outro lado, pode ser folhas amplas, cortar legumes ou limpar os banheiros, e desde que um mantém atenção total, todas essas atividades tornam-se práticas espirituais. É por isso que filmes sobre mosteiros zen tudo é feito com equilíbrio notável como interior, com um ar de estar completamente presente no momento.
É aí que reside a chave para aqueles de nós que têm vidas ocupadas. Podemos converter ações que normalmente consideramos como de rotina, monótona, sem sentido e espiritualmente em prática karma, e transformar nossas vidas no processo. Existem dois aspectos distintos para trazer esta transformação, embora não convergem. Uma é o de criar espaço interior. Esta é uma centralização interna, silêncio interior, clareza interior, que nos permite começar a ver as coisas mais como elas realmente são e não como nós normalmente interpretá-los. O outro aspecto é aprender a abrir nossos corações.
É relativamente fácil de se sentar na nossa almofada e pensar: "Que todos os seres sencientes estejam bem e felizes", e enviar pensamentos de amor e bondade a todos os seres sencientes pouco lá fora em algum lugar no horizonte! Então, alguém vem e nos diz que há uma chamada telefónica e nós respondemos irritado, "Vá embora. Eu estou fazendo a minha meditação bondade amorosa".
Desenvolvendo Amor-Bondade com a nossa Família
O melhor lugar para começarmos a nossa prática do Dharma é com a nossa família. Temos as fortes ligações cármicas com os membros da família e, portanto, temos uma grande responsabilidade para o desenvolvimento de nossas relações com eles. Se não podemos desenvolver benevolência para com nossa família, por isso mesmo falar sobre os outros seres. Se realmente queremos abrir o nosso coração, ele tem que ser para aqueles diretamente ligados a nós, como nossos parceiros, filhos, pais e irmãos. Esta é sempre uma tarefa difícil, porque precisamos vencer profundamente arraigados padrões de comportamento.
Eu acho que isso pode ser especialmente desafiador com os casais. Às vezes, acho que seria uma boa ideia ter um gravador ou até mesmo uma câmera de vídeo para registrar como os casais se relacionam, para que pudessem ver e ouvir a si mesmos interagindo mais tarde. Ele diz isso, ela diz isso todas as vezes, e a cada vez as respostas são tão inábeis. Eles ficam presos em um padrão. Eles causam dor a si mesmos e àqueles ao seu redor, incluindo seus filhos, e eles não podem sair.
Colocar em prática a bondade amorosa realmente ajuda a afrouxar os padrões rígidos que desenvolvemos ao longo de muitos anos. Às vezes é uma boa ideia fechar os olhos, depois abri-los e olhar para a pessoa à nossa frente - especialmente se é alguém que conhecemos muito bem, como nosso parceiro, nosso filho ou nossos pais - e realmente tentamos veja-os como se fosse pela primeira vez. Isso pode nos ajudar a apreciar suas boas qualidades, que nos ajudarão a desenvolver bondade amorosa para elas.
Paciência: o antídoto para a raiva
Paciência é o antídoto para a raiva. Do ponto de vista do Dharma, a paciência é considerada extremamente importante. O Buda elogiou-o como a maior austeridade. Precisamos desenvolver essa qualidade maravilhosa, ampla e expansiva. Não tem nada a ver com reprimir ou reprimir ou qualquer coisa assim; em vez disso, trata-se de desenvolver um coração aberto.
Para desenvolver isso, precisamos ter contato com pessoas que nos incomodam. Veja, quando as pessoas estão sendo amáveis e gentis com relação a nós, dizendo as coisas que queremos ouvir e fazendo todas as coisas que queremos que elas façam, pode ser ótimo, mas não aprendemos nada. É muito fácil amar pessoas que são amáveis. O verdadeiro teste vem com pessoas que estão sendo absolutamente detestáveis!
Vou lhe contar uma história. Algum de vocês já ouviu falar de Santa Teresa de Lisieux? Ela é às vezes chamado de "Pequena Flor". Para aqueles de vocês que não têm, ela era uma garota de uma família de classe média francesa na Normandia. Tornou-se freira carmelita com a idade de 15 e morreu de tuberculose no final do século XIX, quando ela tinha apenas 24. Ela agora é a padroeira da França, juntamente com Joana d'Arc. Ela morava em uma pequena e fechada carmelita convento com cerca de trinta outras mulheres. Quatro de suas irmãs também eram freiras no convento mesmo. Sua irmã mais velha era a Madre Superiora.
Você tem que tentar imaginar a vida em uma ordem contemplativa. Você vê apenas as outras pessoas do grupo. Você não os escolheu. Não é como você escolher todos os seus melhores amigos para entrar na ordem. Você vai lá e então descobre o que você tem. Você vai se sentar ao lado daquele que veio antes de você e aquele que veio atrás de você por toda a sua vida.
Você não tem escolha. Você come com eles, dorme com eles, reza com eles e passa seu tempo de recreação com eles. É como se todos nós aqui nesta sala tivessem de repente dito: "É isso aí, pessoal! Vocês nunca verão ninguém para o resto de suas vidas. Vocês não escolheram um ao outro, mas aqui estão todos vocês " Imagine!
O derradeiro desafio da aceitação
Agora havia uma freira que Therese absolutamente não podia suportar. Ela não gostava de nada sobre essa mulher - o jeito que ela parecia, o jeito que ela andava, o jeito que ela falava ou o jeito que ela cheirava. Therese foi bastante exigente. As freiras costumavam ter uma contemplação silenciosa pela manhã em uma grande capela de pedra, onde todos os sons reverberavam. Essa freira costumava se sentar na frente de Therese e fazer estranhos ruídos de clique. Os ruídos não eram rítmicos, então ela nunca sabia quando o próximo clique iria acontecer. Ela deveria estar contemplando, mas ao invés disso, ele iria suar frio, apenas esperando o próximo clique chegar.
Therese sabia que estaria por perto pelo resto da vida e que a mulher nunca iria mudar. Eventualmente, ela percebeu que não adiantava tentar escapar, escorregando por um corredor sempre que via a mulher se aproximando. Obviamente, algo nela era agradável a Deus, porque ele a chamara para se tornar uma noiva de Cristo.
Ela decidiu que havia algo de bonito nessa freira que ela não conseguia ver. Ela percebeu que, como essa mulher não ia mudar, a única coisa que poderia mudar seria a própria Therese. Então, em vez de nutrir sua aversão ou evitar a mulher, ela começou a sair de seu caminho para conhecê-la e ser tão encantadora com ela como se ela fosse sua melhor amiga.
Ela começou a fazer seus pequenos presentes e antecipar as necessidades da mulher. Ela sempre lhe dava seu sorriso mais bonito, direto do coração. Ela fez tudo que podia para tratar essa mulher como se ela fosse sua amiga mais querida. Um dia a mulher disse a ela: "Eu realmente não sei porque você me ama tanto". Therese pensou: "Se você soubesse!"
Através agindo desta forma, Teresa tornou-se verdadeiramente afeiçoado a esta mulher. Ela não era mais um problema para ela, mas nada sobre a mulher tinha realmente mudado. Estou certo de que ela ainda estava lá clicando fora, alheio. No entanto, tudo mudou. O problema havia sido superado, e para Teresa, houve um grande crescimento interior. Ela não realizou grandes milagres. Ela não tem quaisquer grandes visões. Ela fez uma coisa muito simples, que todos nós somos capazes de fazer - ela mudou de atitude. Não podemos transformar o mundo, mas podemos transformar a nossa mente. E quando a gente transformar a nossa mente, e eis que o mundo inteiro se transforma!
Mudando Nossa Atitude
Shantideva, o erudito indiano do sétimo século, escreveu que a terra está cheia de seixos, pedras afiadas e cardos. Então, como podemos evitar o stubbing dos nossos dedos? Vamos tapar toda a terra? Ninguém é rico o suficiente para cobrir toda a parede da terra. Mas se pegarmos um pedaço de couro e aplicá-lo no fundo de nossas solas como sandálias ou sapatos, poderemos andar por toda parte.
Nós não precisamos mudar o mundo todo e todas as pessoas para nossas especificações. Existem bilhões de pessoas lá fora, mas apenas um "eu". Como posso esperar que todos façam exatamente o que eu quero? Mas nós não precisamos disso. Tudo o que precisamos fazer é mudar nossa atitude. Podemos considerar as pessoas que nos incomodam e nos causam os maiores problemas como nossos maiores amigos. Eles são os que nos ajudam a aprender e a transformar.
Certa vez, quando eu estava no sul da índia, fui ver um astrólogo e lhe disse: "Eu tenho duas opções. Ou posso voltar para o retiro ou posso começar um convento. O que devo fazer?" Ele olhou para mim e disse: "Se você voltar ao retiro, será muito pacífico, muito harmonioso, muito bem sucedido, e tudo ficará bem. Se você começar um convento, haverá muitos conflitos, muitos problemas, muitas dificuldades, mas ambas são boas, então você decide ". Eu pensei: "De volta ao retiro, rápido!"
Nossos desafios são nossos maiores ajudantes
Então eu conheci um padre católico e mencionei isso a ele. Ele disse: "É óbvio. Você começa o convento. O que é o uso de sempre buscar tranquilidade e evitar desafios." Ele disse que somos como pedaços de madeira. Tentando suavizar nossas bordas irregulares com veludo e seda não vai funcionar. Precisamos de uma lixa. As pessoas que nos incomodam são a nossa lixa. Eles vão nos deixar lisos. Se considerarmos aqueles que são extremamente irritantes como nossos maiores ajudantes no caminho, podemos aprender muito. Eles deixam de ser nossos problemas e, em vez disso, tornam-se nossos desafios.
Um décimo do século Bengali pandita chamado Palden Atisha reintroduziu o Budismo no Tibete. Ele tinha um servo que foi realmente horrível. Ele era abusivo de Atisha, desobedientes, e geralmente um grande problema. Os tibetanos pediu Atisha que ele estava fazendo com um cara tão terrível que era tão completamente detestável. Eles disseram: "Mande-o para trás. Nós vamos cuidar de você." Atisha respondeu: "O que você está falando? Ele é o meu maior mestre da paciência. Ele é a pessoa mais precioso em torno de mim!"
Paciência não significa supressão, e não significa engolir nossa raiva ou entregá-la a nós mesmos na forma de culpa própria. Significa ter uma mente que vê tudo o que acontece como resultado de causas e condições que colocamos em movimento em algum momento nesta ou em vidas passadas. Quem sabe qual foi o nosso relacionamento com alguém que está nos causando dificuldades agora? Quem sabe o que podemos ter feito com ele em outra vida!
Se respondermos a essas pessoas com retaliação, estamos apenas nos trancando no mesmo ciclo. Nós vamos ter que repetir essa parte do filme repetidamente nesta e nas futuras vidas. A única maneira de sair do ciclo é mudando nossa atitude.
Quando os comunistas tomaram o Tibete, prenderam muitos monges, freiras e lamas. Essas pessoas não fizeram nada de errado. Eles estavam apenas lá no momento. Alguns foram presos em campos de trabalho chineses por vinte ou trinta anos e só agora estão sendo libertados. Um tempo atrás, eu conheci um monge que tinha sido preso por vinte e cinco anos. Ele havia sido torturado e maltratado, e seu corpo estava praticamente arruinado. Mas sua mente! Quando você olhou em seus olhos, longe de ver amargura, quebrantamento ou ódio neles, você podia ver que eles estavam brilhando. Ele parecia ter acabado de passar vinte e cinco anos em retiro!
Tudo o que ele falou foi sua gratidão aos chineses. Eles realmente o ajudaram a desenvolver um amor e compaixão esmagadores em relação àqueles que lhe causaram danos. Ele disse: "Sem eles eu teria apenas continuado a falar coisas". Mas por causa de sua prisão, ele teve que recorrer a sua força interior. Em tais circunstâncias, você vai abaixo ou você supera. Quando ele saiu da prisão, ele não sentiu nada além de amor e compreensão para com seus captores.
Transformando Ocorrências Negativas
Uma vez li um livro de Jack London. Não me lembro do título. Foi chamado de algo sobre as estrelas. (Nota do editor: O Rover Estrela por Jack London.) Era uma história sobre um professor universitário que havia assassinado sua esposa e estava na prisão de San Quentin. Os guardas da prisão não gostaram nem um pouco desse cara. Ele era inteligente demais. Então eles fizeram tudo que podiam para assediá-lo. Uma das coisas que eles fizeram foi amarrar as pessoas em saquetas de lona muito rígidas e apertá-las com força para que não pudessem se mover ou respirar, e todo o corpo delas se sentiria esmagado. Se alguém ficou nisso por mais de quarenta e oito horas, eles morreram.
Eles continuamente colocavam o professor nisso por vinte e quatro ou trinta horas de cada vez. Enquanto ele estava envolvido assim, porque a dor era insuportável, ele começou a ter experiências fora do corpo. Eventualmente ele começou a passar por vidas passadas. Então ele viu suas inter-relações em vidas passadas com as pessoas que estavam atormentando-o. No final do livro ele estava prestes a enforcá-lo, mas não sentia nada além de amor e compreensão para com seus algozes. Ele realmente entendia por que eles estavam fazendo o que estavam fazendo. Ele sentiu sua infelicidade interna, confusão e raiva que estavam criando o cenário.
À nossa maneira modesta, também nós devemos desenvolver a capacidade de transformar ocorrências negativas e levá-los no caminho. Nós aprendemos muito mais com a nossa dor do que de nossos prazeres. Isso não significa que nós temos que ir para fora e olhar para a dor - longe disso. Mas quando a dor vem a nós, sob qualquer forma, em vez de se ressentir-lo e criar mais dor, podemos vê-lo como uma grande oportunidade para crescer - para sair dos nossos padrões de pensamento normais, tais como: "Ele não gosta de mim, então eu não vou gostar dele. " Podemos começar a transcender tudo isso e usar esse método para abrir o coração.
O Buda certa vez disse: "Se alguém lhe dá um presente e você não o aceita, a quem pertence o presente?" Os discípulos responderam: "Ele pertence à pessoa que o deu." Então o Buda disse: "Bem, eu não aceitar o seu abuso verbal. Então seus teu." Nós não temos de aceitar isso. Nós podemos fazer nossas mentes como um grande espaço aberto. Se você jogar lama em espaço aberto, ele não sujar o espaço. Só sullies a mão da pessoa que a lançou. É por isso que é tão importante para desenvolver a paciência e aprender a transformar eventos negativos e pessoas negativas em uma resposta positiva espiritual.
Reproduzido com permissão do editor,
Snow Lion Publications. © 2002.
www.snowlionpub.com
Fonte do artigo
Reflexões sobre um lago de montanha: Ensinamentos sobre o budismo prático
por Tenzin Palmo.
Esta espumante coleção de ensinamentos de Dharma de Tenzin Palmo aborda questões de interesse comum aos praticantes budistas de todas as tradições. Personable, espirituoso e perspicaz, Tenzin Palmo apresenta uma visão inspiradora e sem tolices da prática budista.
Info / Encomende este livro. Também disponível como uma edição do Kindle.
Sobre o autor
Tenzin Palmo nasceu em Londres em 1943. Ela viajou para a Índia quando era 20, conheceu seu mestre, e em 1964 foi uma das primeiras mulheres ocidentais a ser ordenado como uma monja budista tibetana. Após doze anos de estudo e fazer retiros freqüentes durante os longos meses de inverno do Himalaia, ela procurou completa reclusão e melhores condições. Ela encontrou uma caverna nas proximidades, onde permaneceu e praticado por mais de doze anos. Hoje Tenzin Palmo vive em Tashi Jong, Himachal Pradesh, no norte da Índia, onde ela estabeleceu Dongyu Gatsal Ling Nunnery para as mulheres jovens do Tibete e nas regiões fronteiriças do Himalaia. Ela freqüentemente ensina todo o mundo.
