Se continuarmos a valorizar apenas a nós mesmos, sempre teremos medo. Nossa preocupação nos preocupa com o que pode acontecer, mesmo quando nada está nos ameaçando. Somos aterrorizados por cobras e escorpiões, que são, na verdade, causas de medo menores. Para aliviar nossa fome e sede, causamos a morte de muitas criaturas.
A ganância em nossa busca por prosperidade e felicidade nos faz arruinar florestas, rios e montanhas, e mesmo quando não estamos fazendo nós mesmos, nossas muitas necessidades e desejos asseguram que os outros continuem a explorar esses recursos naturais sem pensar nas conseqüências a longo prazo. . Quando destruímos o habitat de não-humanos, como certos tipos de seres celestes e nagas, eles respondem nos prejudicando, causando doenças, conflitos na casa e outros problemas. Claramente, uma mudança radical em nossa atitude é necessária.
O apego ao nosso corpo e ao nosso eu faz com que nos apeguemos à nossa riqueza e pensemos: "Se eu der isso, o que será deixado para mim?" Tal atitude é responsável por todos os nossos problemas, enquanto o pensamento: "Se eu usar isso, não terei nada para dar aos outros", é responsável por toda a alegria e bem-estar. Se nos esforçarmos para obter fama, elogios e respeito, seremos renascidos como uma criatura inferior ou uma pessoa que os outros desprezam. Se assegurarmos que os outros recebam louvor, fama, serviço e consideração, isso nos levará a um bom renascimento em que gozamos de status, boa aparência e respeito pelos outros. Se explorarmos os outros para nosso próprio benefício, seremos explorados e manipulados em outra vida, mas se usarmos nossos recursos físicos e mentais para cuidar dos outros, também seremos cuidados, não apenas no futuro, mas também nesta vida. .
Invertendo nossas atitudes atuais
Sem reverter nossas atitudes atuais em relação a nós mesmos e aos outros, não podemos alcançar a iluminação. Podemos pensar: "Bem, e daí?" Mas, ao mesmo tempo, não queremos permanecer em nossa condição atual, sofrendo infelicidade e sofrimento. Ao considerar todos esses pontos com cuidado, perceberemos que é possível ativar essa mudança em nossas atitudes. É isso que significa "trocar eu e os outros".
Em sua Grande Exposição dos Estágios do Caminho, Je Tsongkhapa primeiro define o que significa "equalizar" e depois explica como cultivar esse estado mental. Ele nos encoraja a perseverar em pensar sobre as desvantagens de não amar os outros e as grandes vantagens de fazê-lo, como forma de desenvolver um maior entusiasmo. Ele define o que a troca de si e dos outros significa, descreve os principais obstáculos que nos impedem de fazer essa mudança e como superá-los. Como resultado de contemplar profundamente as falhas de auto-preocupação e os benefícios de cuidar dos outros, essa reversão ocorrerá automaticamente.
Por mais desesperada que possa parecer a condição dos seres vivos, todos eles têm a capacidade de se libertar do sofrimento e desfrutar da felicidade por causa de seu potencial interior e da pureza de sua natureza. Embora possamos realmente desejar remover seu sofrimento e dar-lhes felicidade, o que somos capazes de fazer no presente é extremamente limitado. A partir disso, vemos quão importante é nossa própria iluminação. Nossa esperança de nos tornarmos iluminados só nos fará agir se estivermos convencidos de que é realmente possível superar nossas falhas e limitações e desenvolver todo o nosso potencial. Precisamos entender o que a iluminação acarreta, perceber que temos a capacidade de alcançá-la e, então, resolver fazê-lo. O bem-estar de outros é o principal motivo para fazer isso, mas a iluminação também é o florescimento pleno de nosso próprio potencial. Enquanto acharmos que é suficiente simplesmente parar nosso sofrimento pessoal, não aspiraremos a obter o corpo de sabedoria de um ser iluminado.
Quais são os obstáculos para a iluminação?
Quais são os obstáculos para a troca de si mesmo e dos outros? No momento, vemos nosso próprio eu, a base de nossa felicidade e sofrimento pessoais, e o eu dos outros, a base de sua felicidade e sofrimento, como algo totalmente não relacionado, um tanto como azul e amarelo, que pode ser levado em consideração sem referência a entre si. Por isso não nos preocupamos com sua felicidade e sofrimento, embora nossa própria condição seja de imensa importância para nós. Embora nós e eles sejamos diferentes, estamos conectados.
É impossível conceber o "eu" exceto em relação a "outro", assim como "este lado" só faz sentido em relação a "aquele lado" e vice-versa. Eles são mutuamente dependentes. "Este lado" é apenas este lado enquanto estamos aqui, mas quando chegamos lá, nossa perspectiva mudou. Nem eu nem os outros são inerentemente existentes. O que sou eu, eu ou outro? Ambos os pensamentos são válidos em relação a mim.
Podemos pensar que o sofrimento dos outros não nos magoa, então por que deveríamos nos incomodar em aliviá-lo? Se este é o argumento que usamos, há duas analogias que podem nos ajudar a mudar nossa atitude. Por que devemos fazer alguma coisa para aliviar o sofrimento que sentiremos quando estivermos velhos, como economizar dinheiro ou comprar apólices de seguro, porque esse sofrimento não nos afeta agora? Por que nossa mão deve fazer alguma coisa para ajudar quando tivermos um espinho no pé? Depois de todo o espinho não está machucando nossa mão. Não devemos ser rápidos demais para descartar esses exemplos. Explorá-los na meditação pode ajudar a trazer uma mudança em nossa maneira de pensar.
Compreendendo a verdadeira natureza do eu
A compreensão da verdadeira natureza do eu deixará de anseio pela felicidade mundana e trará uma transformação em nossas atitudes? Existem muitos níveis para entender a verdadeira natureza do eu. Mesmo o reconhecimento de que o eu sofre mudança a cada momento diminuirá drasticamente nossa preocupação com as coisas desta vida. Devido ao nosso apego ao eu como duradouro e imutável, desperdiçamos nossa energia em preocupações triviais e negligenciamos o que é importante.
Se não identificarmos corretamente o que está envenenando nossa vida e, em vez disso, cuidarmos dele, a felicidade continuará a nos escapar. Nós entendemos do jeito errado. Se alguém perguntar por que estamos infelizes, temos uma longa lista de pessoas e circunstâncias para culpar. Muito poucos de nós apontarão para algo interno.
A lei reconhece os efeitos nocivos das emoções perturbadoras apenas em seus aspectos mais crus, quando levam a estupro desonestamente flagrante, roubo, violência e assassinato. Ninguém, exceto um verdadeiro praticante espiritual, mencionará a necessidade de extirpar essas emoções perturbadoras em todas as suas formas e, no entanto, se formos honestos, devemos admitir o quão perturbadoras elas são e quanta miséria nos causam. Por mais luxuoso que seja o ambiente, essas emoções nos impedirão de desfrutar do conforto e de ter uma boa noite de sono. E mesmo se dormirmos, acordamos miseráveis pela manhã. Quão mais felizes seríamos nós e as pessoas ao nosso redor se pudéssemos impedir as manifestações mais grosseiras dessas emoções.
Nosso interesse próprio nos faz considerar insuportáveis até mesmo menores e insuportáveis. Invertendo isso, nosso objetivo é tornar-se tão sensível ao menor sofrimento dos outros como somos aos nossos. Para preparar o terreno para isso, nós contemplamos as falhas do egoísmo e os benefícios de cuidar dos outros, para que possamos desenvolver um desejo real de mudança e identificar os obstáculos que estão em seu caminho.
Um saudável interesse em nosso próprio bem-estar é bom, mas longe de alcançar nosso bem-estar, nossa preocupação exclusiva com isso simplesmente produziu sofrimento sem fim. Podemos observar o quanto os humanos e os animais tentam encontrar a felicidade e todos experimentam sofrimento. Não conseguimos encontrar a felicidade porque usamos os métodos errados. Nosso egoísmo nos separa da felicidade presente e futura, mas não reconhecemos isso como o obstáculo real. Não culpamos nossos equívocos e egoísmos, mas sim culpamos os outros.
Nós aumentamos a importância do eu e da nossa própria felicidade e temos expectativas irreais. Nossa reputação significa muito para nós. Podemos querer ser conhecidos como um bom meditador, um bom estudioso, ou como alguém que é sempre gentil, generoso e prestativo aos outros. Para conseguir isso, muitas vezes estamos preparados para agir negativamente e emoções como orgulho, inveja, desdém e competitividade surgem facilmente. Não podemos suportar ver os outros indo bem de qualquer maneira e uma única palavra ou expressão pode nos fazer queimar de raiva.
Enfrentando nossas próprias imperfeições
Relutamos muito em admitir nossas falhas, mas até que possamos enfrentar nossas próprias imperfeições, nosso estudo e prática dos ensinamentos não darão frutos porque o egoísmo está em conflito com os ensinamentos e com a conduta humana decente. Observamos facilmente tal comportamento nos outros, mas pensamos que estamos bem do jeito que estamos. A menos que reconheçamos o mesmo padrão em nós mesmos, não nos beneficiaremos com os ensinamentos nem com a presença e cuidado de nossos professores.
Quando amigos nos oferecem conselhos úteis e apontam nossas falhas, vemos suas críticas como interferência e nos recusamos a aceitar conselhos. Nossa resposta antagoniza os outros e logo nos encontramos em conflito com aqueles ao nosso redor. Em pouco tempo, parece que o mundo inteiro é hostil. Sentimo-nos cada vez mais isolados e sem amigos. Tudo isso porque não valorizamos os outros e pensamos apenas em nós mesmos.
Todos nós conhecemos o tipo de pessoas que estão tão preocupadas consigo mesmas que não falam de mais nada. Eles não ignoram propositalmente, mas suas mentes são totalmente ocupadas com suas próprias experiências e atividades. Entre países, entre membros de uma comunidade, dentro da família, entre professores e alunos, o respeito mútuo e a consideração são de maior importância.
Se tivéssemos investido tanta energia para aliviar o sofrimento dos outros e dar-lhes felicidade como temos na busca da felicidade pessoal, teríamos realizado o bem-estar de nós mesmos e dos outros há muito tempo. Não há um pingo de dúvida sobre isso. Em vez disso, todo o nosso esforço foi desperdiçado e fútil.
Agora resolva não continuar assim. Pense, "Posso ser claro agora e no futuro sobre a verdadeira identidade do meu inimigo. Que eu sempre tenha isso em mente. Que eu possa impedir todos os futuros pensamentos e ações egoístas e que eu possa parar todo o meu egoísmo atual agora." Somente expulsando nossa concepção errônea do ego e nosso egoísmo poderemos realmente satisfazer nosso potencial humano. Devemos nos orgulhar de combater nosso egoísmo. Uma vez que nos livramos dele, ele será automaticamente substituído pela preocupação com os outros.
Distinguir entre as duas partes de nossa mente
Há duas partes em nossas mentes: a parte responsável por todos os nossos problemas e desastres e a parte que traz toda a felicidade. Para transformar, devemos distinguir claramente entre eles. Agir para evitar que o interesse próprio surja, parando quaisquer manifestações do mais rápido possível, cultivando novas formas de preocupação com os outros e fortalecendo nossas expressões presentes, trará a mudança que desejamos. Se estamos entediados com essa lista de falhas do egoísmo, é porque não temos desejo real de mudar nossos hábitos, mas queremos ouvir algo novo e exótico.
O ponto crucial dessas instruções é constantemente tentar não ser influenciado pelo apego ao "nosso próprio lado". Estamos nos treinando para dar tudo - nossa propriedade, corpo e energia positiva - sem qualquer esperança de recompensa ou retorno. Se esperamos algo em troca, mesmo um bom renascimento ou iluminação, é como uma transação comercial. Fazendo um pequeno esforço, esperamos grandes retornos. Se pudéssemos aprender a ser tão generosos quanto os Bodhisattvas, descobriríamos que todas as nossas necessidades são satisfeitas.
Como iniciantes, devemos praticar com imaginação, dando sinceramente tudo aos outros e dedicando nossas ações físicas, verbais e mentais ao seu serviço. Na prática, não devemos nos exceder, mas fazer o que está dentro de nossa capacidade. Nem precisamos nos sentir obrigados a fazer tudo o que os outros nos pedem. É importante nos proteger, pois se estamos enfraquecidos, não podemos ajudar ninguém. No momento, somos tão frágeis quanto uma bolha e não temos muita resistência.
Tendo prometido tudo aos outros, devemos servi-los com fidelidade e não devemos errá-los olhando para eles ou falando com eles de maneira prejudicial, nem pensando em pensamentos prejudiciais. Quaisquer impulsos egoístas que percebemos, devemos tentar parar imediatamente, pois estes são a causa de todos os nossos problemas.
Vendo todos os seres como amáveis
Quem pode criticar essa prática? Podemos sentir que é muito difícil para nós, mas se fizermos um esforço para começar, gradualmente seremos capazes de fazer mais e mais. A admiração por tal conduta, sentindo-se inspirada por ela e fazendo orações de que um dia seremos capazes de agir assim é o primeiro passo. Aprendemos sobre essas coisas na escola? A maioria de nós acha que somos muito espertos e capazes. Esta é uma boa maneira de usar nossa inteligência e aptidões.
Ao ver as enormes desvantagens do egocentrismo, desenvolveremos a capacidade de ver todos os seres como amáveis. Assim que a preocupação com os outros se torna constante e espontânea, nós fazemos a troca.
Embora nosso objetivo seja ver todos os seres vivos como amáveis, é inegável que no momento não os vemos assim.
Nós temos muitos medos diferentes, todos os quais estão enraizados na auto-preocupação. Se pudermos nos livrar disso, nossos medos diminuirão. Para superar essa auto-preocupação e nossa concepção errônea do ego, precisamos desenvolver a intenção altruísta convencional e definitiva. Esta é a melhor maneira de superar todos os medos, pois se apelarmos para alguma força externa, poderemos nos sentir ainda mais assustados e em maior emaranhado.
Como desenvolver a intenção altruística
São onze etapas: equanimidade, reconhecimento de todos os seres como nossas mães, lembrando sua bondade, retribuindo sua bondade, igualando a si e aos outros, reconhecendo o egoísmo como inimigo, vendo os benefícios de valorizar os outros, fortalecendo o amor e fortalecendo a compaixão, ambos combinados com o pensamento de trocar o eu e os outros, o desejo especial e a intenção altruísta.
Reproduzido com permissão do editor,
Snow Lion Publications. © 2000.
www.snowlionpub.com
Fonte do artigo
O Voto do Bodhisattva
Geshe Sonam Rinchen por
(Editado e traduzido por Ruth Sonam)
Antes de o Dalai Lama emitir o voto de Bodhisattva, ele freqüentemente ensina o texto curto conhecido como os Vinte Versos sobre o voto de Bodhisattva, do mestre indiano Chandragomin. O texto de Chandragomin discute algumas das características mais importantes a respeito do voto, como de quem deve ser feito, como se deve preparar para recebê-lo, o que constitui transgressões do voto e como devem ser purificados. Em termos claros e acessíveis, Geshe Sonam Rinchen explica como fazer e salvaguardar o voto do Bodhisattva.
Sobre o autor
GESHE SONAM RINCHEN nasceu no Tibet em 1933. Ele estudou no Monastério Sera Je e no 1980 recebeu o diploma de Lharampa Geshe. Ele é atualmente estudioso residente na Biblioteca de Obras e Arquivos Tibetanos em Dharamsala, na Índia, onde ensina filosofia e prática budista, principalmente para ocidentais. Ele também ensinou no Japão, Austrália, Grã-Bretanha, Coréia do Sul, Irlanda, Nova Zelândia e Suíça. Ele é o autor de vários livros.
