Crédito da foto: Cultura da Cannabis. Vancouver 4 / 202015 - por Danny Kresnyak

Você provavelmente já ouviu falar sobre esses estudos de dependência com ratos de laboratório enjaulados, em que os ratos compulsivamente pressionam a alavanca dispensadora de heroína de novo e de novo, até ao ponto de escolhê-lo com a comida e morrer de fome.

Esses estudos pareciam implicar algumas coisas desalentadoras sobre a natureza humana. Nossa biologia básica não é confiável; a busca de prazer leva ao desastre; é preciso, portanto, superar os desejos biológicos por meio da razão, da educação e da inculcação da moral; aqueles cuja força de vontade ou moral são fracas devem ser controlados e corrigidos.

Os estudos sobre o vício em ratos também parecem validar as principais características da Guerra às Drogas. O primeiro é a interdição: para começar, evite que os ratos experimentem as drogas. O segundo é a “educação” - condicionar os ratos a não pressionar a alavanca em primeiro lugar. O terceiro é o castigo: torne as consequências de tomar drogas tão assustadoras e desagradáveis ​​que os ratos superem o desejo de pressionar a alavanca. Veja, alguns ratos têm uma fibra moral mais forte do que outros. Para aqueles com uma fibra moral forte, a educação é suficiente. Os fracos precisam ser dissuadidos com punições.

Controle e dominação controlam apenas ratos enjaulados?

Todas essas características da guerra às drogas são formas de controle e, portanto, acomodam-se confortavelmente na narrativa mais ampla da civilização tecnológica: a dominação da natureza, a elevação acima do estado primitivo, a conquista do desejo animal com a mente e os impulsos básicos com moralidade. e assim por diante. Isto é, talvez, porque Bruce AlexanderO desafio devastador aos experimentos em ratos enjaulados foi ignorado e suprimido por muitos anos. Não foi apenas a guerra às drogas que seus estudos questionaram, mas também paradigmas mais profundos sobre a natureza humana e nossa relação com o mundo.

Alexander descobriu que, quando você tira ratos de pequenas gaiolas separadas e os coloca em um espaçoso “parque de ratos” com amplo exercício, comida e interação social, eles não mais escolhem drogas; na verdade, os ratos já viciados se livrarão das drogas depois que forem transferidos das gaiolas para o parque dos ratos.

A implicação é que o vício em drogas não é uma falha moral ou um mau funcionamento fisiológico, mas uma resposta adaptativa às circunstâncias. Seria o máximo da crueldade colocar ratos em gaiolas e depois, quando eles começarem a usar drogas, puni-los por isso. Isso seria como suprimir os sintomas de uma doença, mantendo as condições necessárias para a doença em si. Os estudos de Alexander, se não um fator contribuinte para o lento desenrolar da guerra às drogas, certamente estão alinhados com isso na metáfora.

Somos como ratos em gaiolas?

Estamos colocando os seres humanos em condições intoleráveis ​​e, em seguida, punindo-os por seus esforços para aliviar a angústia? Se assim for, então a guerra contra as drogas é baseada em premissas falsas e nunca pode ter sucesso. E se somos como ratos enjaulados, então qual é a natureza dessas gaiolas, e como seria uma sociedade como um “parque de ratos” para os seres humanos?

Aqui estão algumas maneiras de colocar um ser humano em uma jaula:

• Remova tanto quanto possível todas as oportunidades de expressão e serviço significativos. Em vez disso, coagir as pessoas para o trabalho sem saída apenas para pagar as contas e pagar as dívidas. Seduza os outros a viver desse trabalho de outros.
  
  
• Cortar as pessoas da natureza e do lugar. No máximo, deixe a natureza ser um espetáculo ou local de recreação, mas remova qualquer intimidade real com a terra. Fonte de alimentos e medicamentos de milhares de quilômetros de distância.
  
  
• Mova a vida - especialmente a vida das crianças - dentro de casa. Deixe o maior número possível de sons produzidos e, como muitos pontos turísticos, visões virtuais.
  
  
• Destrua os laços da comunidade, lançando pessoas em uma sociedade de estranhos, em que você não confia e nem precisa saber pelo nome das pessoas que vivem ao seu redor.
  
  
• Crie constante ansiedade de sobrevivência, fazendo com que a sobrevivência dependa do dinheiro e ganhe dinheiro artificialmente escasso. Administre um sistema monetário no qual sempre há mais dívida do que dinheiro.
  
  
• Divida o mundo em propriedade e confine as pessoas a espaços que elas possuem ou pagam para ocupar.
  
  
• Substitua a infinita variedade do mundo natural e artesanal, onde cada objeto é único, com a mesmice dos bens de mercadoria.
  
  
• Reduza a esfera íntima da interação social para a família nuclear e coloque essa família em uma caixa. Destrua a tribo, a aldeia, o clã e a família extensa como uma unidade social funcional.
  
  
• Faça com que as crianças fiquem dentro de casa em salas de aula segregadas por idade, em um ambiente competitivo, onde elas são condicionadas a realizar tarefas com as quais não se importam ou querem fazer, em prol de recompensas externas.
  
  
• Destrua as histórias e relações locais que constroem identidade e substitua-as por notícias de celebridades, identificação de equipes esportivas, identificação de marcas e visões de mundo impostas pela autoridade.
  
  
• Delegitimar ou ilegalizar o conhecimento popular de como curar e cuidar uns dos outros e substituí-lo pelo paradigma do “paciente” dependente das autoridades médicas para a saúde.

Não é de admirar que as pessoas em nossa sociedade pressionem compulsivamente a alavanca, seja a alavanca da droga ou a alavanca do consumismo ou a alavanca de pornografia, a alavanca de jogo ou a alavanca de comer demais. Respondemos com um milhão de paliativos a circunstâncias nas quais as necessidades humanas reais de intimidade, conexão, comunidade, beleza, realização e significado não são atendidas.

É verdade que essas gaiolas dependem em grande parte de nossa própria aquiescência individual, mas isso não significa que um único momento de iluminação ou uma vida inteira de esforço possam nos libertar completamente. Os hábitos de confinamento são profundamente programados. Nem podemos escapar destruindo nossos carcereiros: ao contrário dos experimentos com ratos, e contrariamente às teorias da conspiração, nossas elites são tão prisioneiras quanto o resto de nós. Compensações vazias e viciantes por suas necessidades não atendidas os seduzem a fazer sua parte para manter o status quo.

As gaiolas não sofrem escape fácil

O confinamento não é acidental para a sociedade moderna, mas profundamente entrelaçado em seus sistemas, suas ideologias e em nós mesmos. No fundo estão as narrativas profundas de separação, dominação e controle. E agora, à medida que nos aproximamos de uma grande virada, uma mudança de consciência, sentimos que essas narrativas estão se desfazendo, mesmo quando suas expressões externas - o estado de vigilância, as paredes e as cercas, a devastação ecológica - atingem extremos sem precedentes. No entanto, seu núcleo ideológico está começando a se esvaziar; sua base está rachando. Acho que o levantamento (ainda de forma alguma garantido) da Guerra às Drogas é um primeiro sinal de que essas superestruturas também estão começando a rachar.

Um cínico poderia dizer que o fim da guerra contra as drogas não indicaria tal coisa: que as drogas tornam a vida em uma gaiola mais tolerável e absorvem energia que poderia, de outra forma, ser direcionada para a mudança social. O opiáceo das massas, em outras palavras, é opiáceos! O cínico descarta a legalização da cannabis, em particular, como um pequeno e pouco significativo contra-ataque, numa maré esmagadora de imperialismo e ecocídio, uma vitória inócua que não faz nada para retardar a marcha do capitalismo.

Essa visão está errada. De um modo geral, as drogas não nos transformam em habitantes mais efetivos da gaiola: melhores trabalhadores e consumidores. A exceção mais notável é a cafeína - significativamente, praticamente não regulamentada - que ajuda as pessoas a acordar com um cronograma que não querem viver e se concentrar em tarefas com as quais não se importam. (Não estou dizendo que é tudo o que a cafeína faz, e de maneira nenhuma quero rebaixar plantas sagradas como o chá e o café, que estão entre as únicas infusões ou decocções herbáceas ainda tomadas na sociedade moderna.)

Outra exceção parcial é o álcool, que, como um alívio do estresse, torna a vida em nossa sociedade mais suportável. Certas outras drogas - estimulantes e opiáceos - também podem servir a essas funções, mas são tão debilitantes que os guardiões do capitalismo as reconhecem como uma ameaça.

Induzindo Não Conformidades e Enfraquecendo os Valores do Consumidor

No entanto, outras drogas, como a cannabis e os psicodélicos, podem induzir diretamente a não-conformidade, enfraquecer os valores do consumidor e fazer com que a vida normal prescrita pareça menos tolerável, não mais. Considere, por exemplo, o tipo de comportamento associado ao fumo de maconha. O drogado não está a tempo para o trabalho. Ele senta na grama tocando sua guitarra. Ele não é competitivo. Isso não quer dizer que os fumantes de maconha não contribuam para a sociedade; alguns dos mais ricos empresários da Era da Informação são supostamente fumantes. Em geral, porém, a reputação da cannabis e dos psicodélicos de romper com a ordem estabelecida não é desprovida de fundamento.

A suspensão, mas passos substanciais em vários estados e países para a legalização da maconha é significativa por várias razões além dos benefícios bem conhecidos em relação à criminalidade, prisão, remédios e cânhamo industrial. Primeiro, implica uma liberação da mentalidade de controle: interdição, punição e condicionamento psicológico. Em segundo lugar, como acabei de discutir, o objeto do controle - maconha - é corrosivo para as gaiolas em que vivemos. Terceiro, faz parte de uma profunda mudança na consciência para longe da separação e para a compaixão.

Quem ou o que estamos procurando controlar?

A mentalidade do controle é baseada na questão de quem ou o que deve ser controlado. O pensamento sobre a guerra às drogas culpou o usuário individual de drogas por fazer escolhas morais pobres, uma visão baseada na teoria que os psicólogos sociais chamam de disposicionismo - de que os seres humanos fazem escolhas voluntárias com base em um caráter e preferências estáveis.

Embora o disposicionismo reconheça a influência do meio ambiente, ele diz essencialmente que as pessoas fazem boas escolhas porque são boas, e escolhas ruins porque são ruins. A dissuasão, a educação e a interdição surgem naturalmente dessa filosofia, assim como nosso sistema de justiça criminal em geral. Julgamento e paternalismo, inerentes a todo o conceito de "correções", estão embutidos nele, porque diz: "Se eu estivesse na sua situação, teria feito diferente do que você." Em outras palavras, é uma afirmação de separação: eu sou diferente (e se você é viciado em drogas, melhor do que) você.

Note também que a mesma crença motiva a Guerra ao Terror e, bem, a guerra em praticamente qualquer coisa. Mas existe uma filosofia competitiva chamada situacionismo que diz que as pessoas fazem escolhas a partir da totalidade de sua situação, interna e externa. Em outras palavras, se eu estivesse na sua situação, incluindo toda a sua história de vida, eu faria o que você faz. É uma declaração de não-separação, de compaixão. Entende, como Bruce Alexander nos mostra, que o comportamento autodestrutivo ou antissocial é uma resposta às circunstâncias e não uma fraqueza disposicional ou falha moral.

O situacionismo motiva a cura, em vez da guerra, porque busca entender e corrigir as circunstâncias que dão origem ao terrorismo, ao vício em drogas, aos germes, às ervas daninhas, à ganância, ao mal ou a qualquer outro sintoma com o qual entremos em guerra. Em vez de punir o uso de drogas, pergunta: De que circunstâncias brota? Em vez de erradicar as ervas daninhas com pesticidas, pergunta: Que condições de solo ou agronomia estão fazendo com que cresçam? Em vez de aplicar extrema higiene antisséptica e antibióticos de amplo espectro, pergunta: “O clima do corpo” tornou o ambiente salubre para os germes? Isso não quer dizer que nunca devemos usar antibióticos ou trancar um criminoso violento que esteja prejudicando os outros. Mas não podemos dizer: “Problema resolvido! O mal foi conquistado.

Domesticar o caos e "The Wild" com a guerra contra o mal?

A legalização das drogas é consistente com a reversão de um paradigma milenar que chamo de Guerra ao Mal. Tão antiga quanto a própria civilização, foi originalmente associada à conquista do caos e à domesticação do selvagem. Através da história, chegou a incinerar populações inteiras e quase o próprio planeta. Agora, talvez, estamos entrando em uma era mais gentil. É apropriado que algo da natureza, uma planta, seja uma dobradiça para tal reviravolta.

O crescente movimento para acabar com a guerra contra as drogas pode refletir uma mudança de paradigma do julgamento, da culpa, da guerra e do controle para a compaixão e a cura. A cannabis é um ponto de partida natural, porque o seu uso generalizado torna insustentável a caricatura do abusador moralmente fraco. "Se eu estivesse na totalidade de suas circunstâncias, eu fumaria também - na verdade eu tenho!"

Porta de entrada para o que? Compaixão e Comunidade Talvez?

A maconha tem sido difamada como uma “droga de entrada”, argumentando que, mesmo que não seja tão perigosa, ela introduz uma pessoa na cultura e nos hábitos do uso de drogas. Esse canard é facilmente desmascarado, mas talvez a maconha seja uma porta de entrada de outro tipo - uma porta de entrada para uma descriminalização mais ampla das drogas e, além disso, para um sistema de justiça compassivo e humilde, não baseado em punição.

Ainda mais amplamente, pode nos oferecer um portal longe dos valores da máquina em direção a valores orgânicos, um mundo simbiótico, um mundo ecológico, e não uma arena de pessoas separadas e concorrentes contra as quais alguém deve se proteger, conquistar e controlar. Talvez os conservadores estivessem certos. Talvez a legalização das drogas significasse o fim da sociedade como a conhecemos.

Artigo publicado originalmente na revista online independente
www.opendemocracy.net. Ver artigo original SUA PARTICIPAÇÃO FAZ A DIFERENÇA.

Legendas adicionadas por InnerSelf

Sobre o autor

Charles Eisenstein é um orador e escritor com foco em temas da civilização, consciência, dinheiro e evolução cultural humana. Seus curtas-metragens e ensaios on-line virais o estabeleceram como um filósofo social desafiador de gênero e intelectual contracultural. Charles formou-se em matemática pela Yale University em 1989 e Philosophy e passou os dez anos seguintes como tradutor chinês-inglês. Ele é o autor de vários livros, incluindo Economia sagrados e Ascensão da Humanidade. Visite seu Web site em charleseisenstein.net

Vídeo com Charles: Empatia: chave para uma ação efetiva

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