fãs de esportes a caminho de um jogo, espectador segurando uma placa DEUS É AMOR
'Doutrinação do berço ao túmulo': torcedores do West Ham United antes de uma partida da FA Cup no Kidderminster Harriers em fevereiro de 2022. Carl Recine/Reuters/Alamy

“Jesus Cristo era um esportista.” Ou assim afirmou um pregador em um dos serviços esportivos regulares que foram realizados durante a primeira metade do século 20 em igrejas protestantes em toda a Grã-Bretanha.

Os convites eram enviados a organizações locais, e os esportistas compareciam em massa a esses serviços. As igrejas seriam decoradas com apetrechos de clubes e taças conquistadas por times locais. Celebridades esportivas - talvez um jogador de críquete de teste ou jogador de futebol da primeira divisão - liam as lições, e o vigário ou padre pregava sobre o valor do esporte e a necessidade de praticá-lo com o espírito certo. Ocasionalmente, o próprio pregador seria uma estrela do esporte, como Billy liddell, o lendário jogador de futebol do Liverpool e da Escócia.

Desde 1960, no entanto, as trajetórias da religião e do esporte divergiram drasticamente. Em todo o Reino Unido, presenças pois todas as maiores denominações cristãs – Anglicana, Igreja da Escócia, Católica e Metodista – caíram mais da metade. Ao mesmo tempo, a comercialização e a televisão do esporte o transformaram em um negócios globais multibilionários.Várias estrelas do esporte falam abertamente sobre a importância da religião para suas carreiras, incluindo os jogadores de futebol da Inglaterra Marcus Rashford, Raheem Sterling e Bukayo Saka. Campeão mundial de boxe peso-pesado Tyson Fury credita sua fé católica trazendo-o de volta da obesidade, alcoolismo e dependência de cocaína.

No entanto, é o esporte, e seus “deuses” como a Fúria, que atrai uma devoção muito maior entre grande parte do público. Os pais estão tão ansiosos hoje para garantir que seus filhos passem as manhãs de domingo no campo ou na pista quanto antes para vê-los na escola dominical.


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Mas até que ponto o culto ao esporte e nossas peregrinações regulares a campos e estádios por todo o país são responsáveis ​​pelo esvaziamento de igrejas e outros estabelecimentos religiosos? Esta é a história de suas jornadas paralelas e muitas vezes conflitantes – e como essa “grande conversão” mudou a sociedade moderna.

Quando a religião deu uma mãozinha ao esporte

Duzentos anos atrás, o cristianismo era uma força dominante na sociedade britânica. No início do século 19, quando o mundo esportivo moderno estava apenas começando a emergir, a relação entre igreja e esporte era principalmente antagônica. As igrejas, especialmente os protestantes evangélicos dominantes, condenaram a violência e a brutalidade de muitos esportes, bem como sua associação com jogos de azar.

Muitos esportes estavam na defensiva diante do ataque religioso. No meu livro Religião e a ascensão do esporte na Inglaterra, Eu traço como os defensores do esporte - jogadores e comentaristas - responderam com ataques verbais e até físicos a fanáticos religiosos. Em 1880, por exemplo, o historiador do boxe Henry Downes Milhas as emocionantes descrições do célebre romancista William Thackeray sobre a “nobre arte”, ao mesmo tempo em que lamenta as tentativas da religião de contê-la:

[Esta descrição do boxe] tem linhas de poder para fazer o sangue de seu inglês se agitar nos próximos dias - caso os pregadores da paz a qualquer preço, a pusilanimidade parcimoniosa, a precisão puritana e a propriedade tenham deixado nossa juventude com sangue para agitar.

No entanto, nessa época também surgiram os primeiros sinais de uma aproximação entre religião e esporte. Alguns clérigos – influenciados tanto por teologias mais liberais quanto pela saúde da nação e falhas sociais – deixaram de condenar esportes “ruins” para promover esportes “bons”, notadamente o críquete e o futebol. Enquanto isso o novo movimento cristão muscular apelou para o reconhecimento das necessidades de “todo o homem ou toda a mulher – corpo, mente e espírito”.

Na década de 1850, o esporte havia se tornado central nos currículos das principais escolas particulares da Grã-Bretanha. A eles compareceram muitos futuros clérigos anglicanos, que trariam a paixão pelo esporte para suas paróquias. Nada menos que um terço dos “blues” (jogadores do primeiro time) de críquete da Universidade de Oxford e Cambridge dos anos de 1860 a 1900 foram posteriormente ordenados como clérigos.

Enquanto o movimento esportivo cristão do Reino Unido foi iniciado por anglicanos liberais, outras denominações (mais o YMCA e, um pouco mais tarde, o YWCA) logo se juntou. Em um editorial sobre The Saving of the Body em 1896, o Crônica da Escola Dominical afirmou que “a tentativa de divórcio do corpo e da alma sempre foi a fonte dos mais agudos infortúnios da humanidade”.

Ele explicava que, ao contrário dos exemplos de extrema mortificação corporal dos santos medievais, Jesus veio para curar o homem inteiro - e, portanto:

Quando a religião do ginásio e do campo de críquete for devidamente reconhecida e inculcada, podemos esperar melhores resultados.

Clubes religiosos foram formados, principalmente para diversão e relaxamento nas tardes de sábado. Mas alguns foram para coisas maiores. Aston Villa O clube de futebol foi fundado em 1874 por um grupo de jovens de uma classe bíblica metodista, que já jogavam críquete juntos e queriam um jogo de inverno. união de rugby Santos de Northampton começou seis anos depois como Northampton St James, tendo sido fundado pelo pároco da cidade Igreja de São Tiago.

Enquanto isso, os missionários cristãos levavam os esportes britânicos para a África e a Ásia. Como JA Mangan descreve em A Ética dos Jogos e o Imperialismo: “Os missionários levaram o críquete aos melanésios, o futebol aos bantos, o remo aos hindus [e] o atletismo aos iranianos”. Os missionários também foram os primeiros jogadores de futebol em Uganda, Nigéria, Congo francês e provavelmente na África antiga Costa Dourada também, de acordo com David Goldblatt em A bola é redonda.

Mas em casa, as denominações religiosas e seus membros responderam seletivamente ao boom esportivo vitoriano, adotando alguns esportes enquanto rejeitavam outros. Os anglicanos, por exemplo, tiveram um caso de amor com o críquete. Um dos primeiros livros a celebrá-lo como o “jogo nacional” da Inglaterra foi O campo de críquete (1851) do Rev. James Pycroft, um clérigo de Devon que declarou: “O jogo de críquete, considerado filosoficamente, é um panegírico permanente ao caráter inglês.”

É certo que Pycroft também notou um “lado mais sombrio” do jogo, decorrente da grande quantidade de apostas em partidas de críquete naquela época. Mas, em uma reivindicação que seria feita para muitos outros esportes ao longo do próximo século e meio, ele sugeriu que ainda era uma “panacéia” para os males sociais da nação:

Um jogo nacional como o críquete humanizará e harmonizará nosso povo. Ensina o amor pela ordem, disciplina e jogo limpo pela pura honra e pura glória da vitória.

Enquanto isso, Os judeus se destacaram no boxe na Grã-Bretanha - em contraste com o inconformistas que se opunham principalmente ao boxe por causa de sua violência, e que eram totalmente contra as corridas de cavalos porque eram baseadas em apostas. Eles aprovavam todos os esportes “saudáveis”, porém, e eram ciclistas e jogadores de futebol entusiasmados. Em contraste, muitos católicos e anglicanos gostavam de corridas de cavalos e também de boxe.

Mas, à medida que o século 19 se aproximava do fim, a questão mais debatida era a ascensão do esporte feminino. Ao contrário de outras partes da Europa, no entanto, havia pouca oposição religiosa à participação de mulheres na Grã-Bretanha.

A partir da década de 1870, as mulheres de classe média e alta jogavam golfe, tênis e croquet, e não muito tempo depois o esporte entrou nos currículos das escolas particulares para meninas. Na década de 1890, as igrejas e capelas mais ricas do país estavam formando clubes de tênis, enquanto aqueles com uma base social mais ampla formavam clubes de ciclismo e hóquei, a maioria dos quais recebia homens e mulheres.

O envolvimento das igrejas no esporte amador atingiria o pico nas décadas de 1920 e 30. Em Bolton, na década de 1920, por exemplo, os clubes religiosos representavam metade de todos os times que jogavam críquete e futebol americano (os esportes mais praticados por homens) e bem mais da metade dos que jogavam hóquei e rounders (normalmente praticados por mulheres).

Nessa época, um extenso programa esportivo era tão aceito na maioria das igrejas que mal precisava de uma justificativa. No entanto, houve um declínio gradual no esporte baseado na igreja após a segunda guerra mundial - que se tornou muito mais rápido nas décadas de 1970 e 80.

Quando o esporte se tornou 'maior que a religião'

Mesmo antes do início do século 20, os críticos de escolas e universidades particulares reclamavam que o críquete havia se tornado “uma nova religião”. Da mesma forma, alguns observadores das culturas da classe trabalhadora estavam preocupados com o fato de o futebol ter se tornado “uma paixão e não apenas uma recreação”.

O desafio mais óbvio que a ascensão do esporte apresentou para a religião foi a competição pelo tempo. Além do problema geral de que ambas são atividades demoradas, havia o problema mais específico das épocas em que o esporte é praticado.

Os judeus há muito se deparavam com a questão de saber se jogar ou assistir a um esporte no sábado é compatível com a observância do sábado. A partir da década de 1890, os cristãos começaram a enfrentar problemas semelhantes com o crescimento lento, mas constante, de esporte recreativo e exercício aos domingos. A bicicleta era o meio perfeito para quem queria passar o dia ao ar livre, longe da igreja, e os clubes de golfe começaram a abrir também aos domingos – em 1914, isso se estendia a cerca de metade de todos os clubes de golfe ingleses.

Mas ao contrário da maioria das outras partes da Europa, esporte profissional aos domingos permaneceu raro. Isso significava que Eric Liddell, o atleta escocês e internacional da união de rugby imortalizado no filme Carruagens de Fogo, poderia facilmente combinar sua brilhante carreira esportiva com a recusa de correr aos domingos, desde que permanecesse na Grã-Bretanha. Quando as Olimpíadas de 1924 foram realizadas em Paris, no entanto, Liddell recusou-se a se comprometer participando das eliminatórias de domingo para a corrida de 100m. Em vez disso, ele ganhou o ouro de 400m, antes de retornar à China no ano seguinte para servir como professor missionário.

A corrida vitoriosa de 400m de Eric Liddell nas Olimpíadas de 1924 em Paris, recriada no filme Carruagens de Fogo.

A década de 1960 finalmente marcou o início do fim do domingo “sagrado” da Grã-Bretanha. Em 1960, a Football Association suspendeu a proibição do futebol de domingo, levando à formação de várias ligas de domingo para clubes locais. Os primeiros jogos de domingo entre times profissionais demoraram um pouco mais, começando com Cambridge United x Oldham Athletic na terceira rodada da FA Cup em 6 de janeiro de 1974. Antes disso, em 1969, o críquete havia se tornado o primeiro grande esporte do Reino Unido a sediar o esporte de domingo de elite com sua nova competição de 40 over - patrocinada pelos cigarros John Player e televisionada pela a BBC.

Mas talvez o indicador mais claro da crescente percepção dos locais esportivos como “espaços sagrados” seja a prática de espalhar as cinzas dos torcedores no campo ou perto dele. Isso ganhou popularidade particular em Liverpool durante o reinado do lendário gerente do clube de futebol Bill Shankly (1959-74), que é citado em Biografia de John Keith explicando o raciocínio por trás disso:

Meu objetivo era aproximar as pessoas do clube e do time, e que elas fossem aceitas como parte dele. O efeito foi que as esposas trouxeram as cinzas de seus falecidos maridos para Anfield e as espalharam no campo depois de fazerem uma pequena oração ... Portanto, as pessoas não torcem apenas pelo Liverpool quando estão vivas. Eles os apóiam quando estão mortos.

As próprias cinzas de Shankly foram espalhadas na extremidade Kop do campo de Anfield após sua morte em 1981.

Até agora, os entusiastas do esporte estavam felizes em declarar – e elaborar – sua “fé esportiva”. Em 1997, o torcedor de longa data do Liverpool, Alan Edge, traçou um extenso paralelo entre sua criação como católico e seu apoio aos Reds em Fé de nossos pais: o futebol como religião. Com títulos de capítulos como “Batismo”, “Comunhão” e “Confissão”, Edge oferece uma explicação convincente de por que tantos torcedores dizem que o futebol é sua religião e como essa fé alternativa é aprendida:

Estou tentando fornecer uma visão sobre algumas das razões por trás de toda a loucura; por que pessoas como eu se transformam em lunáticos loucos por futebol... É uma história que poderia se aplicar igualmente a torcedores de qualquer um dos outros grandes viveiros de futebol... Todos são lugares onde a doutrinação do berço ao túmulo faz parte do crescimento; onde o futebol é a principal – às vezes, a principal – força vital, suplantando a religião na vida de muitos.

'O esporte faz coisas que a religião não oferece mais'

Seja como participante ou torcedor, a lealdade de muitas pessoas ao esporte agora fornece uma fonte de identidade mais forte do que a religião (caso existam) a que estão nominalmente vinculados.

Quando escrita sobre suas experiências de corrida de longa distância, o autor Jamie Doward sugere que, para ele e muitos outros, correr maratonas faz algumas das coisas que a religião não pode mais oferecer. Ele chama a corrida de “o equivalente secular do culto dominical” e “o equivalente moderno de uma peregrinação medieval”, acrescentando:

Talvez não seja surpresa que a popularidade da corrida esteja aumentando à medida que a religião diminui. Os dois parecem coincidentes, com ambos entregando suas próprias formas de transcendência.

Por sua vez, o esporte reduziu o espaço social tradicionalmente ocupado pela religião. Por exemplo, a crença mantida por governos e muitos pais de que o esporte pode torná-lo uma pessoa melhor significa que o esporte freqüentemente assume o papel anteriormente desempenhado pelas igrejas de buscar produzir adultos maduros e bons cidadãos.

Em 2002, Tessa Jowell, então secretária de estado para cultura, mídia e esporte, apresentou a nova estratégia de esporte e atividade física do governo trabalhista, Plano de jogo, alegando que o aumento da participação pública poderia reduzir o crime e aumentar a inclusão social. Ela acrescentou que o sucesso esportivo internacional poderia beneficiar a todos no Reino Unido ao produzir um “fator de bem-estar” – e um ano depois confirmado que Londres se candidataria para sediar as Olimpíadas de 2012.

Em meio ao seu crescimento, no entanto, o esporte também teve que lidar com controvérsias regulares que aparentemente ameaçavam reduzir seu apelo. Em 2017, em um momento de preocupação pública generalizada sobre o consumo de drogas no atletismo e ciclismo, apostas e adulteração de bola no críquete, lesões deliberadas de adversários no futebol e rúgbi e abuso físico e mental de jovens atletas no futebol e ginástica, um A manchete do Guardian dizia: “O público em geral está perdendo a fé em esportes cheios de escândalos”. Mesmo assim, a referida pesquisa constatou que 71% dos britânicos ainda acreditavam que “o esporte é uma força para o bem”.

As organizações religiosas têm respondido de diferentes maneiras ao papel do esporte na sociedade contemporânea. Alguns, como o atual bispo de Derby Libby Lane, veja isso como uma oportunidade de evangelismo – se é onde as pessoas estão, a igreja também deveria estar. Em 2019, após sua nomeação como a nova bispa do esporte da Igreja da Inglaterra, Lane disse ao Church Times:

O esporte pode ser uma forma de crescimento do Reino de Deus para a Igreja… Ele molda nossa cultura, nossa identidade, nossa coesão, nosso bem-estar, nosso senso de identidade e nosso senso de lugar na sociedade. Se estamos preocupados com toda a vida humana, então é vital que a Igreja tenha voz no [esporte].

A capelania esportiva o movimento também cresceu significativamente desde a década de 1990 - principalmente no futebol e na liga de rúgbi, onde agora é um cargo padrão na maioria dos grandes clubes. E nas Olimpíadas de Londres em 2012, havia 162 capelães trabalhando pertencentes a cinco religiões.

O papel de um capelão é fornecer apoio pessoal para pessoas que trabalham em profissões difíceis, muitas das quais vieram de partes distantes do mundo. No início dos anos 2000, o capelão da Bolton Wanderers perguntou aos jogadores do clube de futebol sobre suas religiões. Além de cristãos e sem religião, o esquadrão incluía muçulmanos, um judeu e um rastafári.

Mas, além de refletir a rápida internacionalização de muitos vestiários profissionais, o aumento da adoção de capelães por equipes esportivas pode refletir o crescente reconhecimento do desgaste mental e físico que o esporte de elite pode cobrar.

Enquanto isso, a proliferação de ligas de críquete muçulmanas e outras Organizações esportivas muçulmanas na Grã-Bretanha é em parte uma resposta a ameaças e desafios, incluindo o racismo e a cultura generalizada de beber em alguns esportes. A recente formação do Associação Muçulmana de Golfe reflete o fato de que, embora a exclusão explícita que os jogadores de golfe judeus enfrentavam em épocas anteriores fosse agora ilegal, os jogadores de golfe muçulmanos ainda não se sente bem-vindo em alguns clubes de golfe do Reino Unido.

E as organizações esportivas do Reino Unido para mulheres e meninas muçulmanas, como a Fundação Esportiva Muçulmana Feminina e os votos de Associação Esportiva Muslimah, são uma resposta não apenas ao preconceito e discriminação de não-muçulmanos, mas também ao desânimo que podem encontrar por parte de homens muçulmanos. Um relatório do Sport England em 2015 descobriram que, enquanto os jogadores muçulmanos do sexo masculino eram mais ativos no esporte do que aqueles de qualquer outro grupo religioso ou não religioso, suas contrapartes femininas eram menos ativas do que as mulheres de qualquer outro grupo.

É claro que as diferenças religiosas há muito contribuem para tensões e, em alguns casos, violência dentro e fora do campo – mais notoriamente na Grã-Bretanha através do rivalidade histórica entre os dois maiores clubes de futebol de Glasgow, Rangers e Celtic. Em 2011, o técnico do Celtic, Neil Lennon, e dois importantes torcedores do clube foram enviou pacotes-bomba destinado a matar ou mutilar.

Duncan Morrow, professor que presidiu um grupo consultivo independente para combater o sectarismo na Escócia em resposta a essas tensões elevadas, identificou uma mudança fascinante na relação da religião com o esporte:

Numa época em que a religião é menos importante na sociedade, é quase como se ela tivesse se tornado parte da identidade do futebol escocês. Em certo sentido, o sectarismo agora é uma maneira de se comportar, e não uma maneira de acreditar.

Por que muitos atletas de elite ainda confiam na religião

No início dos anos 2000, o ethos muçulmano do time de críquete do Paquistão era tão forte que o único jogador cristão, Yousuf Youhana, se converteu ao islamismo. O presidente do Conselho de Críquete do Paquistão, Nasim Ashraf, perguntou-se em voz alta se as coisas tinham ido longe demais. “Não há dúvida”, disse ele, “a fé religiosa é um fator motivador para os jogadores – ela os une”. Mas ele também temia que a pressão indevida estivesse sendo colocada em jogadores menos devotos.

Em sociedades mais pluralistas e seculares, o uso da religião para unir uma equipe pode ser contraproducente. Mas ainda é de vital importância para muitos esportistas.

Atletas movidos pela fé encontram na leitura da Bíblia ou do Alcorão, ou em seu relacionamento pessoal com Jesus, a força para enfrentar as provações e tribulações do esporte de elite – incluindo não apenas as disciplinas de treinamento e superação da dor física, mas também a amargura da derrota.

Um dos exemplos mais conhecidos de como um atleta importante se baseou em sua religião é o recorde mundial de salto triplo da Grã-Bretanha. Jonathan Edwards, que falou com frequência sobre sua crença cristã evangélica durante seus dias de competição. (Edwards mais tarde renunciaria à sua fé após sua aposentadoria, alegando que ela agia como o tipo mais poderoso de psicologia esportiva.)

Além de fortalecer seu impulso para o sucesso e ajudá-lo a se recuperar da derrota, Edwards também se sentiu na obrigação de falar sobre sua fé. Ou como seu biógrafo colocá-lo:

Jonathan sentiu que estava atendendo a um chamado para ser um evangelista – uma testemunha de Deus em tênis de corrida.

Atletas de minorias religiosas frequentemente se veem como símbolos e campeões de suas próprias comunidades. Por isso, Jack “Kid” Berg, campeão mundial de boxe meio-médio na década de 1930, entrava no ringue com um xale de oração em volta dos ombros e usava uma estrela de Davi em cada luta. Mais recentemente, o jogador de críquete inglês Moeen ali tem sido um herói para muitos muçulmanos, mas provocou a ira de um jornalista do Daily Telegraph que teria dito a ele: “Você está jogando pela Inglaterra, Moeen Ali, não por sua religião”.

As tensões decorrentes do fracasso no esporte de elite – e o valor da fé em lidar com elas – também foram destaque na carreira do atleta britânico Christine Ohuruogu, que ganhou o ouro de 400m nas Olimpíadas de 2008, tendo sido banido por um ano por supostamente ter perdido um teste de drogas:

Entre as vitórias atléticas, Christine teve que lidar com inúmeros problemas com lesões, a indignidade da desqualificação e cruéis falsas alegações na imprensa sensacionalista. Christine diz que é sua forte fé em Deus que a sustenta.

E a estrela da união de rugby da Inglaterra Johnny Wilkinson afirmou que 24 horas após o gol de última hora que deu a vitória à Inglaterra na Copa do Mundo em 2003, ele foi dominado por "uma poderosa sensação de anticlímax". Mais tarde, ele explicou em um entrevista com o Guardian que ele encontrou a solução através de sua conversão ao budismo:

É uma filosofia e modo de vida que ressoa comigo. Eu concordo com muito do sentimento por trás disso. Eu gosto do efeito libertador que teve em mim para voltar ao jogo – de uma forma que é muito mais gratificante porque você está aproveitando o momento de estar em campo. Antigamente era basicamente eu entrando no vestiário, enxugando a testa e pensando: “Graças a Deus acabou”.

Embora o esporte tenha assumido um lugar na sociedade que a religião já ocupou para muitos, as questões que as religiões buscam responder não desapareceram – pelo menos para os atletas de elite. Para eles, o esporte é uma profissão e muito exigente, e um número significativo encontra força e inspiração na fé.

É claro que muitos dos profissionais esportivos baseados no Reino Unido de hoje vêm de regiões menos secularizadas do mundo, enquanto outros são filhos de imigrantes e refugiados. O Censo 2021 descobriu que tanto o número absoluto quanto a proporção de hindus, sikhs, budistas e aqueles que escolhem “outra religião” aumentaram na Inglaterra e no País de Gales na década anterior.

Assim, ficamos com uma espécie de paradoxo. Embora a religião tenha sido substituída pelo esporte na sociedade em geral, ela continua sendo uma parte notável do esporte de elite – com um número de estudos em todo o mundo constatando que os atletas tendem a ser mais religiosos do que os não-atletas.

A Igreja da Inglaterra está ciente desse contraste e respondeu lançando um Projeto Nacional de Desporto e Bem-Estar, pilotado em oito de suas dioceses. Apesar do lançamento pouco antes da pandemia, as iniciativas incluíram a adaptação das instalações da igreja para sessões de futebol, netball e ginástica, a formação de novos clubes esportivos voltados especialmente para não frequentadores da igreja e clubes pós-escolares e acampamentos de férias de verão que oferecem uma combinação de esportes e religião.

Na verdade, a agenda é mais explicitamente evangelística do que nos dias vitorianos do Cristianismo Muscular. Aqueles que se engajam no “ministério do esporte” de hoje estão bem cientes dos desafios que enfrentam. Enquanto no final da época vitoriana e na primeira metade do século 20 muitas pessoas tinham uma conexão frouxa com a igreja, agora a maioria não tem nenhuma conexão.

Mas os evangelistas religiosos de hoje demonstram uma forte fé no esporte. Eles acreditam que isso pode ajudar a construir novas conexões, principalmente entre as gerações mais jovens. Como conclui o projeto de divulgação da Igreja da Inglaterra:

Isso tem um enorme potencial de missão… Se quisermos encontrar o ponto ideal [entre esporte e religião], isso pode contribuir para uma Igreja crescente e voltada para o exterior.

Sobre o autor

Hugh McLeod, Professor Emérito de História da Igreja, Universidade de Birmingham

Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.

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