Crédito da foto: Agência Brasil

Em jogo aqui está a linguagem usada para a missa e a questão de quem tem a responsabilidade de traduzir a liturgia católica em línguas regionais.

Então, por que essa questão deve ser tão controversa no século 21st?

Como especialista em estudos litúrgicos, posso dizer que, até o final do século 10, os bispos locais de fato tomaram suas próprias decisões sobre práticas litúrgicas em suas áreas.

No segundo século, por exemplo, algumas comunidades cristãs celebraram Páscoa na data real da Páscoa, enquanto outros observaram no domingo seguinte a essa data. A decisão final sobre uma data uniforme para a Páscoa não foi tomada até depois da legalização do cristianismo (AD 313) pelo imperador romano Constantino.

Até os santos eram regionais. Os primeiros mártires, venerados pelos cristãos porque morreram em vez de desistirem de sua fé, foram reconhecidos como santos em suas igrejas cristãs regionais. Só mais tarde eles se tornaram parte dos grupos mais amplos de homens e mulheres santos reconhecidos como santos.

Por exemplo, duas jovens mulheres, Perpetua e Felicitas, martirizados no terceiro século, foram inicialmente reconhecidos como santos em Cartago na província romana da África. Mais tarde, seus nomes foram incluídos na oração romana sobre o pão e o vinho na celebração da Eucaristia (Missa). Como essa oração se espalhou por toda a Europa Ocidental, seus nomes foram com ela, e hoje eles continuam fazendo parte de um católico. Oração eucarística.

Na época, os bispos regionais controlavam os serviços para venerar os santos. A história de Monica, mãe de um futuro bispo (Santo Agostinho) e comemorada como santa, revela o controle dos bispos locais sobre os costumes de suas áreas. Monica, seguindo o costume norte-africano, trouxe uma oferta de comida ao santuário de um santo na Itália, mas ela humildemente obedeceu depois que o bispo local - Santo Ambrósio de Milão - lhe disse que a prática era proibida no norte da Itália.

Quando a metade ocidental do Império Romano caiu em AD 476, a veneração regional dos santos locais se expandiu. Os bispos regionais continuaram a aprovar petições e regulamentar a comemoração dos santos como seus predecessores haviam feito. Monges aprendidos fez listas de homens e mulheres santos locais e produziu cópias escritas das histórias de suas vidas.

O primeiro caso de um papa canonizando um santo local ocorreu pouco antes do ano AD 1000.

E este foi apenas o primeiro sinal de uma nova era.

Centralização da vida da igreja

Durante o século 11, uma nova sucessão de papas reformistas trouxe mais centralização. No século 12, foi Papas que canonizou os santos, e eles também tiveram podada um grande número de orações "não-romanas" da Missa. Este movimento papal em direção à uniformidade mais rigorosa da prática ganhou força durante a Idade Média.

O latim, o vernáculo, linguagem diária dos antigos romanos, tinha há muito tempo tornar-se uma linguagem "clássica" aprendida, não mais em uso comum. No entanto, o latim permaneceu como a língua oficial da Igreja Ocidental; ritos litúrgicos foram realizados em latim, e todos os assuntos jurídicos, comerciais e acadêmicos da Igreja foram registrados em latim.

No final do período medieval, todo um sistema de burocracia papal (a Cúria) ajudou o papa, dirigido por administradores clericais e manteve-se à tona por uma estrutura detalhada de taxas e doações.

Movimentos para uma reforma da Igreja mais ao longo das linhas do ensinamento de Jesus e dos apóstolos tornaram-se mais expressivos nos séculos 14 e 15. Estes atingiram uma intensidade crítica com o Reforma no início do século 16. Foi em parte em resposta a esses desafios protestantes, o Papa Paulo III convocou a Concílio de Trento.

Em face da insistência protestante em usar línguas vernáculas modernas (como alemão e francês) para serviços religiosos, o Concílio de Trento pediu a promulgação de um Missal padronizado”, O livro contendo todos os textos para a celebração da Missa em latim (o Missal“ Tridentino ”, 1570).

Isso deveria ser usado pelos católicos romanos em todas as partes do mundo. Cada palavra falada e cada gesto feito pelo padre foi estritamente prescrito, e poucas mudanças foram feitas nos próximos anos 400.

Início das reformas modernas

Até meados do século 20, a Igreja Católica era entendida como uma espécie de monarquia religiosa. O papa estava no topo da pirâmide e cardeais, bispos, padres e freiras em níveis decrescentes.

Os leigos comuns formavam a maior e mais baixa camada. Autoridade e liturgia fluíram de cima para baixo.

Esta estrutura estática foi abalada pelos avanços tecnologia e comunicação ocorrendo rapidamente durante o século 20. Papa João XXIII, eleito em 1958, queria fazer mudanças para que a igreja pudesse falar para este mundo novo e complexo.

Assim, ele convocou o Concílio Vaticano II, uma assembléia de bispos católicos romanos (e seus conselheiros especialistas) destinada a resolver questões doutrinárias. E ele convidou observadores de muitas outras igrejas e denominações cristãs. O Concílio Vaticano II foi realizado entre 1962-1965.

O Concílio, com sua ênfase na abertura e comunicação, reformou a liturgia católica e aprovou traduções vernaculares de um Missal em latim revisado. Também enfatizava o papel dos bispos locais - exatamente como a Igreja havia sido antes do século 12.

Católicos e não católicos aplaudiu as traduções litúrgicas vernaculares como fonte de força para o diálogo entre as igrejas cristãs. E Papa Paulo VI, que presidiu a conclusão do Concílio Vaticano II, supervisionou sua implementação.

A reforma da reforma

Os sucessores de Paulo VI, o papa João Paulo II e o papa Bento 16, no entanto, abordagem conservadora, encorajar o uso da edição 1962 do "Missal Tridentino" em latim (que ficou conhecido como "Forma Extraordinária") e da emissão de diretrizes mais rigorosas para preparar traduções vernaculares de ritos litúrgicos, incluindo os da Missa (agora conhecida como a "Forma Ordinária").

Quando o século 20 chegou ao fim, essa tendência ficou conhecida como “a reforma da reforma. "

Este crescente conservadorismo litúrgico teve um impacto na preparação da recente terceira edição do Missal pós-Vaticano II. Traduções inglesas de edições anteriores foram preparadas usando um mais flexível conjunto de instruções. Esta terceira edição (2002, 2008) teve que ser traduzida do latim para várias línguas modernas, incluindo o inglês, sob diretrizes mais rigorosas. As orações foram mais fiéis ao vocabulário e estrutura dos originais latinos, como resultado eles se tornaram desajeitado e desajeitado em Inglês.

Volte ao Vaticano II

Com esta recente decisão, Papa Francisco procura se reconectar com reformas do Vaticano II. Ele está restaurando o papel das conferências regionais e nacionais de bispos na preparação e aprovação de traduções vernáculas da missa e de outros ritos.

Ele também está voltando à visão conciliar de reconectar a Igreja moderna com suas antigas e antigas raízes medievais com sua ênfase em “variações legítimas e adaptações. "

Mas mais do que isso, eu argumento, ele reavivou a esperança dos padres conciliares de reconexão prática e diária entre todas as igrejas cristãs: quando todos os protestantes e católicos poderiam usar o mesmo Traduções inglesas e rezar em uma voz, usando as mesmas palavras.

Sobre o autor

Joanne M. Pierce, professora de estudos religiosos, College of the Holy Cross

Este artigo foi originalmente publicado em A Conversação. Leia o artigo original.

Livros relacionados:

at InnerSelf Market e Amazon