Da utopia ao materialismo para se tornar cidadãos do mundoA Escola Montessori da cidade popularizou o conceito de 'Vestido do Cidadão do Mundo', desenvolvido pela primeira vez pelo professor Mangesh Teli, da Universidade de Bombaim. Em relevo no vestido do cidadão do mundo são os símbolos de todas as principais religiões e as bandeiras nacionais de todos os países. (CC 3.0)

Nossa juventude, a quem vamos confiar no século XXI, nem olhar para o seu futuro, nem o mundo com esperança brilhante. É por isso que me sinto compelido a discutir os problemas da nossa juventude, especialmente nas nações industrializadas avançadas. É essencial que nós consideramos os problemas da juventude no contexto mais amplo da vida familiar.

Diz-se que as crianças são o espelho da sociedade; os jovens são mais rápidos do que as gerações anteriores para perceber e responder às tendências da época. O colapso do socialismo na ex-União Soviética e na Europa Oriental é significativo neste sentido. Não é exagero dizer que, entre a Revolução Russa e a queda da União Soviética, um período que abrange mais da metade do século XX, o socialismo virtualmente monopolizou a posição de o sistema mais ideal da história da humanidade.

Embora diferentes países o concebessem de maneiras diferentes, dependendo de seu estágio de desenvolvimento e localização geográfica, o socialismo dos chamados anos XNUMX vermelhos representava o objetivo do progresso e desenvolvimento histórico e fornecia apoio espiritual duradouro a todas as pessoas que não tolerassem o mal. e injustiça. Era especialmente atraente para os jovens, cujos corações ardiam de idealismo.

Finalmente, no entanto, essa tendência começou a desvanecer-se no último quarto do século, e o golpe final veio com o súbito colapso dos regimes socialistas na antiga União Soviética e na Europa Oriental no final da 1980. Os jovens ativistas do passado, com sua efusão de energia juvenil, seu espírito indomável e devotado orgulhosamente expressos no canto cheio de voz de "L'Internationale", seus olhos iluminados pelo idealismo, praticamente desapareceram do palco principal da história mundial. .


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Com a constatação de que, longe de ser uma utopia no fim do arco-íris, a terra prometida era na verdade uma terra devastada, cheia de opressão e servidão, os jovens do mundo foram arrastados para um redemoinho de valores confusos. De certo modo, é natural que tenham caído sob o feitiço de Mammon e tenham considerado a riqueza material como a única coisa em que podem confiar.

Uma desolação está surgindo

Os ostensivos "vencedores" da Guerra Fria, os países do Mundo Livre, não escaparam desse fenômeno. Lá, em cada canto da sociedade, está emergindo uma desolação que não parece condizer com a glória da vitória. A má conduta da juventude e o aumento da criminalidade são expressões de um mal-estar latente.

Embora não haja um fim para a lista de pessoas que lamentam nosso futuro e soam o alarme, o presidente da Universidade de Boston, John Silber, faz uma observação perspicaz quando diz: "A maior ameaça está dentro de nossas próprias fronteiras e dentro de cada um de nós." Ele elabora da seguinte forma:

"Carregamos os traços inconfundíveis da auto-indulgência. Os hábitos desenvolvidos ao longo de anos de tranquilidade e fartura nos deixaram, se não no nosso pior, muito longe do nosso melhor. o bem-estar e o bem-estar de nossos filhos exigem contenção e abnegação indesejáveis. Essa falha no autodomínio é aparente não apenas na vida individual, mas em todos os aspectos de nossa sociedade. Por meio da autoindulgência e da publicidade sedutora, mudamos nossos luxos, até mesmo nossos caprichos, em necessidades. "

Talvez não haja nada de novo nas afirmações do Dr. Silber. Eles foram tirados de um livro que estava por perto e refletem o que pode ser considerado de conhecimento comum. Os mesmos sentimentos podem ser encontrados neste enunciado clássico de Rousseau: "Você sabe o caminho mais certo para tornar seu filho infeliz? Que ele tenha tudo o que ele quer ..." Como isso implica, pessoas de todas as idades reconheceram que a impulsos egoístas são o primeiro passo no desenvolvimento de bons hábitos, e essa liberdade sem autodomínio leva a auto-indulgência, infelicidade, confusão e, em casos extremos, tirania.

O problema mais sério que enfrentamos é a dificuldade de incutir esse conhecimento comum, este raciocínio, no coração dos nossos jovens. Dr. Silber defende que a insatisfação crescente com o hedonismo e materialismo atualmente se espalhando entre o povo americano representa um sinal de esperança de uma mudança radical. Enquanto eu tenho um grande respeito para sua conclusão otimista, eu não acredito que as coisas são realmente assim tão simples.

Digo isso porque o que realmente está sendo questionado aqui é o próprio princípio que serviu como força motriz para a civilização moderna.

A busca do prazer obstinada

Como todos sabemos, a civilização industrial moderna prioriza a conveniência e a eficiência como os principais padrões de progresso e desenvolvimento e, neste contexto, é difícil evitar, ou mesmo resistir, à busca obstinada do prazer, que se tornou o supremo valor. Portanto, o materialismo, o hedonismo e o mammonismo que nublaram o final do século passado são quase as consequências inevitáveis ​​da civilização moderna, que se esqueceu de controlar o desejo humano.

Além disso, ondas avassaladoras de urbanização e redes de informação gerados pelo avanço tecnológico na sociedade industrializada têm casas envelopados, escolas e comunidades locais que no passado deram importantes fóruns de educação de nossa juventude. No passado, estes eram os lugares as crianças eram ensinadas a disciplina, uma função hoje severamente limitada.

Sob essas circunstâncias, é extremamente difícil pregar as virtudes consagradas pelo tempo da modéstia e da frugalidade; na verdade, se tratada de maneira inadequada, qualquer tentativa de fazê-lo pode se tornar matéria de paródia, como aqueles na (amplamente definida) profissão docente entendem melhor do que ninguém.

Não é suficiente simplesmente condenar os aspectos "negativos" da civilização moderna, como materialismo, hedonismo e mammonismo. Devemos também mostrar a nossos jovens novos padrões e valores que possam tomar o lugar dos negativos e fornecer-lhes modelos para ajudá-los a se tornarem o que precisam ser: pessoas que controlam seus próprios desejos e comportamento. Se a autocontenção e o autocontrole que professamos não forem baseados na verdadeira convicção, nossos esforços não serão persuasivos, nem podemos incutir um etos de cidadania mundial na geração mais jovem.

Sócrates, o "Mestre da Humanidade"

Na antiguidade, um homem se colocou bem no meio do caos de seu tempo e tentou resolutamente a tarefa de incutir exatamente esse ethos: aquele grande e imortal educador da juventude, o "Mestre da Humanidade", Sócrates. Ele viveu em uma época em que o governo democrático de Atenas estava em declínio e, sem dúvida, a confusão de valores típica de tal época lançava uma sombra negra sobre os corações dos jovens. Os diálogos de Platão fornecem ampla evidência disso.

Foram os sofistas - filósofos como Protágoras, Górgias, Pródico e Hípias - que controlaram a educação das jovens almas perdidas, fustigadas pelas correntes de seu tempo sem nenhum porto protetor; e com esse controle, eles mantinham sua riqueza e reputação como queriam.

Um exemplo típico de sua técnica educacional pode ser encontrado na "Memorabilia" de Xenofonte, onde Górgias fala sobre as "Provações de Hércules". Quando Heracles estava à beira da masculinidade, ele encontrou uma bifurcação na estrada e não sabia o que levar, quando duas mulheres apareceram diante dele. "Era justo de se ver e de suportar; seus membros eram adornados com pureza, seus olhos com modéstia; sóbria era sua figura, e seu manto era branco. O outro era rechonchudo e macio, com alta mamada. Seu rosto estava feito. até aumentar o seu natural branco e rosa, sua figura para exagerar sua altura ". Naturalmente, a ex-dama estava lá para levar Heracles para a virtude, e a última para atraí-lo para o vício.

Omitirei o que disse o advogado do mal, porque é idêntico ao "caminho mais seguro de Rousseau para tornar uma criança infeliz": Aqui estão as palavras do advogado da virtude:

"Mas não vou enganá-lo com um prelúdio agradável: antes vou dizer-lhe verdadeiramente as coisas que são, como os deuses as ordenaram. Pois de todas as coisas boas e justas, os deuses nada dão ao homem sem labuta e esforço. Se você quer o favor dos deuses, você deve adorar os deuses: se você deseja o amor dos amigos, você deve fazer o bem aos seus amigos: se você cobiça a honra de uma cidade, você deve ajudar aquela cidade: se você deseja ganhar o admiração de toda a Hélade pela virtude, você deve se esforçar para fazer o bem à Hélade: se quiser que a terra produza frutos em abundância, você deve cultivar essa terra. "

Isso vai além de Rousseau; na verdade, é um padrão clássico para a educação de jovens que também fundamenta a moralidade confuciana e representa um senso comum, uma sã doutrina com a qual qualquer um pode concordar. A perda de consciência de que "nada de bom e justo" pode ser vencido "sem esforço e esforço" é exatamente o que o Dr. Silber lamenta profundamente em seu livro. (Tiroteio em linha reta: o que há de errado com a América e como corrigi-lo.)

Um Código de Ética

Nosso problema reside no fato de que as condições sociais atuais estão muito além do estágio em que podemos simplesmente pregar essa sã doutrina como é e esperar que ela seja aceita. Em outras palavras, não é apenas uma questão simples, por exemplo, aumentar o tempo gasto em instrução moral em nossas escolas. Isso não é suficiente. Um artigo extremamente interessante sobre a moralidade japonesa pelo professor Masahiko Fujiwara da Universidade Feminina de Ochanomizu aborda este ponto. Com base em sua própria experiência, o professor Fujiwara se concentra no "modo de guerreiro" japonês (Bushido), um código de ética que foi comparado com os conceitos ingleses de cavalheirismo e comportamento cavalheiresco. Ele sentiu fortemente a necessidade de reavaliar Bushido como um meio de recuperar o ethos japonês que uma vez fascinou o povo do Ocidente.

Quando seus alunos do primeiro ano leram o famoso trabalho de Inazo Nitobe, Bushido, no entanto, ele descobriu que eles o rejeitaram em termos muito mais fortes do que ele havia previsto. Ele escreve:

"Para esses alunos, que estavam imersos no individualismo ocidental, as virtudes da lealdade ao país, piedade filial e obrigação para com a família eram nada mais do que uma piada; no clima social de orientação material de hoje, os conceitos de honra e vergonha são secundários importância. Alguns alunos até ficaram indignados com a ideia de valorizar a honra acima da vida, chamando toda a noção de um absurdo. "

Dadas essas normas sociais dominantes, é assustadoramente difícil convencer nossos jovens de que nada de valor pode ser obtido "sem trabalho e esforço". Não apenas isso, mas os adultos que adotam esses valores morais clássicos estão completamente imersos na civilização moderna, com ênfase em conveniência, eficiência e prazer. Nestas circunstâncias, não podemos esperar que os jovens aceitem os valores tradicionais como eles são. Não percebendo isso, qualquer tentativa de pregar de uma posição de impertinente superioridade moral apenas convidará a apatia e rejeição de nossa juventude.

Cidadão do mundo

Acredito que este é o princípio férreo - na verdade, a imperecível "regra de ouro" da educação humana e da educação moral: que o envolvimento fervoroso do professor é precisamente o que envolve os alunos. Nisso não há vestígios de desprezo na atitude do professor em relação àqueles que estão aprendendo; em vez disso, o relacionamento é mantido em uma base completamente igual e justa. A reverberação de tal relacionamento é a ressonância de personalidades individuais que se associam e interagem em sério e em harmonia como seres humanos completos. A forma de confiança criada dessa maneira é precisamente o que tem sido chamado de "virtude" desde a antiguidade.

Parece-me que é aqui que devemos buscar a causa subjacente fundamental para o crescente mau comportamento, o crime e outros problemas que observamos entre os jovens modernos: a falta de interação humana entre os indivíduos. Não podemos esperar que nossos vários tratamentos para os sintomas desta "doença" funcionem efetivamente, pelo menos até que abordemos claramente essa necessidade subjacente.

Em seus Ensaios, Montaigne escreveu: "Alguém perguntou a Sócrates de que país ele era. Ele não respondeu:" De Atenas ", mas" Do mundo ". Ele, cuja imaginação era mais completa e ampla, abraçou o mundo inteiro como sua cidade e ampliou seu conhecimento ".

Como foi com Sócrates, assim será para nós: ao nos definirmos como cidadãos do mundo, podemos revitalizar as virtudes agora quase desbotadas de coragem, autocontrole, devoção, justiça, amor e amizade, e fazê-las pulsar de forma vibrante no coração das pessoas. É por isso que, em meus comentários para o Dia do SGI de 1991 (26 de janeiro), observei:

“Se uma religião é digna desse nome, e se ela pode responder às necessidades dos tempos contemporâneos, ela deve ser capaz de nutrir em seus seguidores a base espiritual para se tornarem bons cidadãos do mundo”.

Prossegui sugerindo que, em vez de tentar um compromisso sem princípios ou conluio entre as diferentes religiões, devemos encorajá-las a competir na tarefa de produzir cidadãos mundiais.

Reproduzido com permissão do editor,
Middleway Press. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

Fonte do artigo

Soka Educação: Uma visão budista para professores, alunos e pais
por Daisaku Ikeda

capa do livro: Educação Soka: Uma Visão Budista para Professores, Alunos e Pais por Soka Gakkai.De uma palavra japonesa que significa “criar valor”, este livro apresenta uma nova perspectiva espiritual para questionar o objetivo final da educação. Misturando o pragmatismo americano com a filosofia budista, o objetivo da educação Soka é a felicidade ao longo da vida do aluno. Em vez de oferecer técnicas práticas de sala de aula, este livro fala ao coração emocional do professor e do aluno. Com a participação de filósofos e ativistas de várias culturas, avança a convicção de que o verdadeiro objetivo da educação é criar um mundo pacífico e desenvolver o caráter individual de cada aluno para alcançar esse objetivo.

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Sobre o autor

foto de: Daisaku Ikeda, presidente da Soka Gakkai InternationalDaisaku Ikeda é presidente da Soka Gakkai International, uma das mais importantes comunidades budistas internacionais no mundo de hoje. Em 1968, fundou a primeira de muitas escolas não sectária - jardins de infância, elementar, médio e escolas de ensino médio, assim como a Universidade Soka no Japão - com base na missão de cultivar a felicidade ao longo da vida do aluno. Em maio de 2001, Soka University of America, um de quatro anos da faculdade de artes liberais, abriu suas portas em Aliso Viejo, Califórnia. Em seu papel como um ativista da paz, Ikeda já viajou para mais de 50 países, a realização de diálogos com líderes políticos e intelectuais e de aplicar o seu forte crença de que a compreensão internacional ea realização da paz começa com o diálogo de coração a coração, que é a marca da educação Soka. Ele recebeu o Prêmio da Paz das Nações Unidas em 1983. Ele é o autor de numerosos livros, Que foram traduzidos em dezenas de línguas, incluindo O Caminho da Juventude, Para o bem da paz e Um por um: O mundo é seu para mudar.