No 27 February 1907, no Berggasse 19 em Viena, Sigmund Freud se apaixonou. O objeto de seu afeto era Carl Gustav Jung: 19 anos mais jovem que Freud, o jovem psiquiatra já era o diretor clínico do prestigioso Hospital Burghölzli e professor da Universidade de Zurique.

Jung ganhou reconhecimento internacional pela invenção do teste de associação de palavras, e sua prática era renomada por sua gentil incisividade. Mas quando Jung leu Freud A Interpretação dos Sonhos (1900), ele ficou surpreso com a teoria de Freud e decidiu ir falar com o próprio homem. E eles falavam: durante as horas da 13, eles examinaram as profundezas do inconsciente, os métodos da psicanálise e a análise dos sonhos.

Freud ficou imensamente impressionado com o intelecto de Jung, mas seu desejo de levar Jung ao mundo psicanalítico também foi politicamente motivado. Como um movimento intelectual, a psicanálise primitiva parecia um partido político - talvez até uma religião nascente - com Freud como seu centro imutável. Ele chamou a expansão da psicanálise de “Causa”, a ser promovida pela conversão de psiquiatras tradicionais e impiedosamente expulsando epígonos rebeldes, como Wilhelm Stekel, que uma vez chamara Freud de “meu Cristo”.

Dentro do círculo freudiano, as idéias poderiam ser honestamente criticadas, mas, como ele disse a Lou Andreas-Salomé, "é preciso manter a homogeneidade do núcleo, do contrário, é outra coisa".

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Na mente de Freud, o maior obstáculo enfrentado pela "Causa" era o antissemitismo. O próprio Freud era judeu ateu, e todos os analistas que se reuniam na sala de estar de Freud para fundar a Wednesday Psychological Society (a primeira associação psicanalítica do mundo) eram judeus. Freud temia que a psicanálise se tornasse tão associada ao judaísmo que nunca se tornaria popular na ciência. "Nossos camaradas arianos são", escreveu ele a um amigo, "absolutamente indispensáveis ​​para nós; caso contrário, a psicanálise seria vítima do antissemitismo ”. Assim, Jung era tudo o que Freud poderia esperar: talentoso, com mentalidade pública, um descendente do establishment científico - e, acima de tudo, nascido sem uma gota de sangue judeu em suas veias protestantes suíças. "Apenas a sua aparência", confidenciou Freud, "salvou a psicanálise do perigo de ser uma preocupação nacional judaica".

IFreud encontrou em Jung um gentio delfimO que Jung viu em Freud? Filho de um pastor triste, a imaginação de Jung não podia ser facilmente contida - certamente não dentro das restrições da psiquiatria convencional. Ele era, como tantos psicanalistas primitivos, um excêntrico - mais feliz à margem da respeitabilidade. Ele pode às vezes ter se considerado uma reencarnação de Goethe (devido a uma conexão ancestral espúria ao poeta); ele sempre se lembrava de um sonho acordado que ele teve na idade 12 em que Deus cagou na Catedral de Basileia; e seus vorazes hábitos de leitura eram tão irregulares quanto o curso de um relâmpago. Quando Jung leu A Interpretação dos Sonhos, ele encontrou nas idéias de Freud novas perspectivas para sua mente inquieta - por um tempo.

O primeiro presente de Jung a Freud antecedeu seu encontro. Em 1906, Jung aplicara seu teste de associação de palavras à teoria da associação livre de Freud, uma ferramenta crucial na exumação de memórias reprimidas. Esse foi um dos primeiros testes observacionais da psicanálise, e Freud ficou entusiasmado com o apoio empírico e científico que deu a suas teorias. Freud sempre sustentou que a psicanálise era uma ciência (há algumas evidências de que ele poderia até ter se considerado um tipo de positivista lógico, por mais estranho que possa parecer hoje). Embora a especulação tenha lançado a psicanálise, ele estava certo de que iria aterrissar em evidências sólidas. Jung forneceu uma parte disso. Portanto, não é difícil ver por que Freud o amava, tão tingido quanto esse amor era o narcisismo.

Depois que Jung saiu de Viena, ele escreveu a Freud dizendo que o encontro deles era um "evento no sentido mais pleno da palavra". Nos vários anos seguintes, sua correspondência assumiu as afeições sacarinas dos amantes feridos e ciumentos. Jung anunciou sua "paixão religiosa" por Freud, e Freud, por sua vez, escreveu que "sua pessoa me encheu de confiança no futuro". Esta devoção tomou uma forma filial: Freud o pai, Jung o filho. Talvez às vezes tivesse uma sugestão do homoerótico. Freud logo instalou Jung como o primeiro presidente da Associação Psicanalítica Internacional, que por 1910 englobou psicanalistas em Viena, Zurique, Berlim, Londres e até alguns nos Estados Unidos (a grande maioria dos quais eram judeus, com a notável exceção da Galês Ernest Jones). Jung era agora o herdeiro oficial de Freud, que ficou encantado com o fato de o futuro da psicanálise parecer, finalmente, certo.

Os seguidores vienenses não tinham tanta certeza. A eleição de Jung como presidente, com seu círculo suíço a reboque, ameaçou fraturar a Associação. E, pior ainda, um amigo íntimo de Freud, Alfred Adler, vinha lentamente desafiando "o núcleo" da psicanálise. Com a ajuda de Jung, Freud derrotou os adlerianos e consolidou seu domínio sobre o movimento. No entanto, a lealdade de Jung a Freud não duraria muito.

Na lembrança de Jung, o primeiro crack surgiu em sua viagem aos EUA em 1909, quando ambos deram palestras bem recebidas na Clark University, em Massachusetts. Freud, que tinha o hábito extraordinariamente tentador de analisar praticamente todos os que encontrava, anunciou que não gostaria mais de ser analisado. Isso enfraqueceria sua autoridade, ele disse. E a essa altura, Jung começou a se irritar com a dominação de Freud.

Então havia uma razão filosófica mais profunda para o cisma que se aproximava. A maioria dos psicanalistas que se desentenderam com Freud o fez sobre o tema do sexo. Em sua teoria da libido, Freud estava convencido de que havia encontrado o motor universal de todo desejo e realização humana - seja pessoal, cultural ou civilizacional. Tudo isso, ele argumentou, decorre basicamente da sexualidade. A psicanálise repousa sobre essa teoria da libido, de modo a descartá-la é acabar com a coisa toda. Jung, desde o início, tinha dúvidas sobre se o sexo era a única fonte de tais energias e impulsos. Freud esperava que essa resistência fosse eliminada.

Não pode. Freud temia tanto desde o início de seu relacionamento: ele pensava que o filho cristão de um pastor nunca poderia ser completamente purificado de sua atração pelo místico - pelo menos não na mesma medida que um judeu sem deus. No centro de sua ruptura estava o peso a dar ao etéreo, ao psíquico, ao ocultista, ao não verificável. Para Freud, esses desvios poderiam ser reduzidos à libido, isto é, ao impulso sexual. Para Jung, eles devem ser levados a sério e não explicados.

Por 1912, a fenda entre os dois homens estava aumentando. Quando eles voltaram seus olhares simultaneamente para a religião, foi o suficiente para terminar as coisas. Freud acabaria produzindo Totem e Tabu (1913), que localizou o surgimento da religião (e, de fato, da própria cultura) no complexo edipiano. Jung, publicando um pouco antes, ofereceu um argumento vasto e caótico que continha as sementes das idéias para as quais ele mais tarde se tornaria famoso: o inconsciente coletivo, arquétipos e - fatalmente para o relacionamento - uma reconceptualização da libido como uma espécie de ' energia mental '.

O fim da amizade foi extraordinariamente cruel. Freud e Jung raramente se falaram novamente depois do que poderia ter sido apenas uma conferência severamente estranha que eles compareceram em Munique no 1913. o quebraré claro, tem um legado ondulante. Assim como Freud procurou controlar a psicanálise como um líder partidário, Jung também manteve um controle ferrenho sobre o que ele passou a chamar de psicologia analítica - na verdade, pode-se dizer que a psicologia junguiana se tornou ainda mais culta que seu precursor freudiano.

Embora muitas vezes acusados ​​de serem profetas, e não menos pelos seus próprios seguidores, nem Freud nem Jung fundaram novas religiões. Eles não eram líderes de culto, mas imperiosos pioneiros do inconsciente. Havia razões políticas e intelectuais que eles precisavam um do outro nos primeiros e inebriantes dias da descoberta. Pois o que eles estavam procurando iluminar era profundamente estranho, mesmo que hoje seja uma idéia que tenha a familiaridade desgastada de um clichê. A implicação da teoria do inconsciente, como Richard Rorty observou certa vez, é que há algo em nós como outra pessoa que tem uma afirmação tão boa de ser "nós" quanto nossas mentes conscientes. Talvez a intensa estranheza da amizade entre os dois homens reflita o quão surpreendente essa ideia era e continua sendo.

Sobre o autor

Sam Dresser é um editor da Aeon. Ele mora na cidade de Nova York.

Este artigo foi publicado originalmente em Eternidade e foi republicado sob Creative Commons.

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