Três anos atrás, no 18 de novembro, 2013, o Oxford English Dictionary nomeou o termo “selfie” como sua Palavra do Ano.
Foi um termo cunhado por um australiano, que tirou uma foto de si mesmo. Ele então postou em um fórum online da ABC, dizendo“Hum, bêbado em um amigo 21st, eu tropecei com a [sic] e acertei o lábio primeiro (com os dentes da frente chegando um segundo bem próximo) em um conjunto de passos. Eu tinha um buraco no 1cm longo no meu lábio inferior. E desculpe pelo foco, foi uma selfie ”.
Hoje, o termo surge com a regularidade de mortes e impostos nos feeds de notícias em todo o mundo e, como a morte e os impostos, libera uma miríade de rastros conflitantes. Selfies foram culpados por arruinar seu relações, O seu pele e fotografia em si. Ah, e claro, você pode ser um psicopata se você é um homem de postagem de selfie.
Mas a cultura da selfie atola inúmeros impulsos: o impulso de ser notado, de exercer controle sobre a própria apresentação de si mesmo, de dar testemunho, de reformular estereótipos, de celebrar.
Na semana passada na Austrália, Kevin Kwok fez uma selfie de vídeo na frente de um incêndio florestal em Kundabung, no norte de NSW, documentando o perigo em que se encontrava. Previsivelmente, ele foi criticado por ser um narcisista, por pensar em selfies ao invés de sobrevivência, em um eco da história selfies-as-pathological que estamos acostumados a ouvir nos dias de hoje.
Instagram
Em Lisboa, um turista que faz selfie acidentalmente, se ironicamente, quebrou uma estátua do século 18th de St. Michael, visto pelos cristãos como o protetor do mal. No início deste ano em Mumbai, a polícia reforçou “zonas sem selfie”Para tentar prevenir fatalidades relacionadas com a selfie, particularmente em áreas costeiras sem corrimão. Todos sabemos que é preciso apenas alguns microssegundos para que os mecanismos de busca exibam selfies de pessoas que fazem beicinho e sangue-ruim igualmente, em meio twerk ou mid-bicep-bojo.
O ativista #creatingconsentculture Amber Amour live-blogged as conseqüências de ser estuprada, empurrando contra a vítima-envergonhando e estigma com selfies sem remorso.
Várias selfies positivas para o corpo em blogs e outras plataformas de mídia social estão contribuindo para a resistência contra o ideal irrealista da beleza feminina, o que Naomi Wolf uma vez famosa chamou de "o mito da beleza".
Selfies de povos indígenas em diferentes partes do globo são uma declaração poderosa sobre como resistir ao apagamento. Uma busca superficial na web usando o termo “selfie indígena” revela a diversidade das comunidades das Primeiras Nações em todo o mundo, unidas em seu desafio à contínua dizimação das culturas indígenas.
Mês da História Dalit cruza gêneros e leva a selfie a um nível diferente, mais colaborativo. É focado nas experiências das comunidades dalit historicamente oprimidas e ainda violentamente abusadas na Índia. Como um projeto participativo de história radical trabalhando muito com as mídias sociais, ele resiste ao estudo usual dos dalits sem dalits. Um projeto colaborativo similar na Austrália é X Indígena.
Um estudo 2013 chamado Jovens e sexting na Austrália: ética, representação e lei, destacou as diversas práticas que fazem parte da cultura de compartilhamento de imagens digitais, incluindo selfies privados, selfies públicos e piadas selfies.
Em um dos artigos que surgiram deste estudo, Selfies, Sexts e Sneaky Bonés, o pesquisador Kath Albury chama nossa atenção para “a ambivalência e as ansiedades culturais mais amplas em relação às práticas sexualizadas e sexistas de auto-representação”.
À luz disso, podemos perguntar por que tal ambivalência e ansiedade existem. Esta é uma questão com raízes tão profundas que levará algumas vidas para escavar. No entanto, considerar essa questão nos ajuda a enxergar além dessa narrativa legada de selfie-como-patologia.
É uma questão que ilumina bem a ideia de que a selfie, longe de ser uma palavra de quatro (ou seis) letras, não é, na verdade, apenas uma palavra. É toda uma outra linguagem, que oferece ao invisível e inédito uma maneira espetacular de escrever de volta.
Sobre o autor
Roanna Gonsalves, Sessional Academic, UNSW Austrália
Este artigo foi originalmente publicado em A Conversação. Leia o artigo original.
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