Nós temos o maior potencial para a liberdade de qualquer ser neste planeta. Como seres humanos conscientes, podemos estar conscientes dessa liberdade e fazer uso proposital dela. A questão que abordamos aqui diz respeito ao melhor uso humano e moral dessa liberdade.

A moralidade entra nesse discurso porque, se pudermos escolher o modo como agimos, temos a responsabilidade de escolhê-lo com sabedoria. Evidentemente, podemos agir para maximizar nosso próprio interesse, e é isso que a maioria das pessoas faz a maior parte do tempo. Mas também podemos agir com certa medida de altruísmo e espírito público. Agir dessa maneira pode não ser contrário ao nosso interesse próprio - pelo menos não ao nosso esclarecido interesse próprio.

O interesse próprio nos faz buscar a satisfação de nossos desejos e aspirações imediatos, e se nossos desejos e aspirações são sólidos, tudo fica bem: então nossos desejos e aspirações coincidem. Em um mundo fortemente interconectado e interagente, o que é bom para um é bom também para os outros. Mas quais são os interesses e aspirações verdadeiramente esclarecidos?

O que é realmente bom para todos e cada um?

Os filósofos vêm debatendo o que é verdadeiramente bom no mundo há mais de dois mil anos. Nenhuma resposta definitiva surgiu. Na filosofia ocidental, prevaleceu a visão dos empiristas clássicos: os juízos do bem e do mal são subjetivos; eles não podem ser decididos inequivocamente. No máximo, eles podem estar relacionados ao que uma determinada pessoa, uma dada cultura ou uma dada comunidade considera boa. Mas isso também é subjetivo, mesmo que seja subjetivo em relação a um grupo: então é intersubjetivo.

Na filosofia Akashica, podemos superar esse impasse: podemos descobrir critérios objetivos para o bem. Esses critérios não carregam a certeza da lógica e da matemática, mas são mais do que subjetivos ou intersubjetivos. Eles são tão objetivos quanto qualquer declaração pode ser sobre o mundo. Eles se referem às condições que garantem a vida e o bem-estar em um universo interconectado e interagente. Melhorar essas condições é objetivamente bom. Essas condições podem ser resumidas brevemente.

O objetivo comum: manter o sistema como um todo vivo

Os organismos vivos são sistemas complexos em um estado distante do equilíbrio termodinâmico. Eles precisam atender a condições rigorosas para se manterem em sua condição fisicamente improvável e inerentemente instável. O que é bom para eles é antes de tudo atender a essas condições. A vida é o maior valor. Mas o que é preciso para garantir a vida de um organismo complexo neste planeta? Descrever todas as coisas que isso implica preencheria volumes. Mas existem princípios básicos que se aplicam a todos os seres vivos.

Todo sistema vivo deve garantir acesso confiável à energia, matéria e informação de que necessita para sobreviver. Isso exige um ajuste fino de todas as suas partes para servir ao objetivo comum: manter o sistema como um todo vivo. O termo coerência descreve o recurso básico desse requisito. Um sistema que consiste em partes finamente ajustadas é um sistema coerente. Coerência significa que cada parte do sistema responde a todas as outras partes, compensando desvios e reforçando ações e relações funcionais. Buscar coerência para si mesmo é uma aspiração verdadeiramente sólida; é indubitavelmente bom para nós.

Mas em um mundo interconectado e interagente, a exigência de coerência não se detém no indivíduo. Os organismos vivos precisam ser internamente coerentes, no que diz respeito ao ajuste fino de suas partes, mas eles também precisam ser externamente coerentes, com relações bem ajustadas com outros organismos. Assim, organismos viáveis ​​na biosfera são coerentes individual e coletivamente. Eles são supercoerente. Supercoerência indica a condição na qual um sistema é coerente em si mesmo e está coerentemente relacionado a outros sistemas.

A biosfera é uma rede de sistemas supercoerentes. Qualquer espécie, ecologia ou indivíduo que não seja coerente em si e não esteja coerentemente relacionado a outras espécies e ecologias, está em desvantagem em suas estratégias reprodutivas. Torna-se marginalizado e, em última instância, desaparece, eliminado pelo funcionamento impiedoso da seleção natural.

A exceção à regra da coerência

A grande exceção a essa regra é a espécie humana. Nos últimos cem anos, e especialmente nas últimas décadas, as sociedades humanas tornaram-se progressivamente incoerentes tanto em relação umas às outras quanto ao meio ambiente. Eles se tornaram internamente divididos e ecologicamente perturbadores.

As sociedades humanas poderiam, no entanto, manter-se e até aumentar seus números, porque compensam sua incoerência por meios artificiais: fazem uso de tecnologias poderosas para equilibrar os males que causaram. Isso, claro, tem seus limites.

Enquanto no passado esses limites apareciam principalmente no nível local, hoje eles aparecem também na escala global. As espécies estão desaparecendo, a diversidade nos ecossistemas do planeta está diminuindo, o clima está mudando e as condições para uma vida saudável são reduzidas. O sistema da humanidade no planeta está se aproximando dos limites externos da sustentabilidade.

Podemos agora dizer o que é verdadeiramente bom nesta época crucial. É recuperar nossa coerência interna e externa: nossa supercoerência. Esta não é uma aspiração utópica, pode ser alcançada. Mas exige grandes mudanças na forma como pensamos e agimos.

Despertar para o “bom” e para um profundo senso de unicidade

Esforçar-se efetivamente com a supercoerência exige mais do que encontrar soluções tecnológicas para consertar os problemas criados por nossa incoerência. Requer reconexão com uma mentalidade que as culturas tradicionais possuíam, mas as sociedades modernas perderam. Essa é uma mentalidade baseada em um profundo senso de unidade entre si e com a natureza.

No mundo de hoje, muitas pessoas se sentem separadas umas das outras e do mundo. Jovens chamam isso dualismo. A prevalência do dualismo tem graves conseqüências. As pessoas que se sentem separadas tendem a ser egocêntricas e egoístas; eles não se sentem conectados com os outros e não se sentem responsáveis ​​por eles. Comportamento inspirado por esse senso de dualidade cria competição de dentes e garras, erupções de violência e raiva sem sentido e a degradação irresponsável do ambiente de vida. Essa mentalidade dominou o mundo moderno, mas há sinais de que está perdendo o controle sobre indivíduos e sociedades.

Cada vez mais pessoas, especialmente jovens, estão redescobrindo sua unidade entre si e com o mundo. Eles estão redescobrindo o poder do amor - redescobrindo que o amor é mais do que o desejo de união sexual, que é um profundo sentimento de pertencer um ao outro e ao cosmos. Essa redescoberta é oportuna e não é mera fantasia: tem suas raízes em nosso universo holograficamente inteiro e não-localmente interconectado.

O amor é o caminho para a super-coerência. Conseguir isso é melhorar a saúde e social e ecologicamente correto. Dá origem a comportamentos e aspirações que são bons para nós, bons para os outros e bons para o mundo. A supercoerência é objetivamente boa. É o filósofo de maior valor chamado “O Bom”.

© 2014 por Ervin Laszlo. Todos os direitos reservados.
Reproduzido com permissão da Inner Traditions, Inc.
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Fonte do artigo

O Cosmos Auto-Realizante: A Revolução Akasha na Ciência e na Consciência Humana
por Ervin Laszlo.

A ciência evolui através de fases alternadas de "ciência normal" e mudanças radicais que criam revoluções científicas. Vimos isso na virada do século 20, quando a ciência mudou de uma visão de mundo newtoniana para o paradigma da relatividade de Einstein, e novamente com a mudança para o paradigma quântico. Agora, à medida que reconhecemos a interconexão não-local de todas as coisas no espaço e no tempo, achamos que nossa cosmovisão científica está mudando mais uma vez.

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Sobre o autor

Ervin Laszlo é um filósofo húngaro da ciência, os sistemas teóricos, teórico integral, e pianista clássica. Duas vezes indicado ao Prêmio Nobel da Paz, ele é autor de mais de 75 livros, que foram traduzidos em dezenove idiomas, e já publicou mais de quatro centenas de artigos e trabalhos de pesquisa, incluindo seis volumes de gravações de piano. Ele é o destinatário do mais alto grau em filosofia e ciências humanas da Sorbonne, a Universidade de Paris, bem como do Diploma de Artista cobiçado da Academia Franz Liszt de Budapeste. Prêmios adicionais e prêmios incluem quatro doutoramentos honorários. Visite seu Web site em http://ervinlaszlo.com.