Francesca da Rimini por William Dyce (1837), retratando Francesca e Paolo de Dante. National Gallery of Scotland, CC BY-SA
Uma das coisas difíceis de trabalhar no filosofia do amor é que os relacionamentos humanos mudam, mas nossas imagens dominantes de amor tendem a permanecer as mesmas.
A estabilidade dessas imagens nos assegura que o amor é algo profundo, mas também podemos ser aprisionados por elas. A imagem da alma gêmea existe há muito tempo, mas nosso mundo mudou muito e também nossas expectativas um do outro.
A terminologia remonta pelo menos a 1822, quando foi usada pelo poeta Samuel Taylor Coleridge. “Para não ser miserável”, , escreveu ele, “você deve ter uma alma gêmea.” No entanto, as imagens que Coleridge tentou capturar são muito mais antigas. Ela remonta ao simpósio – Diálogo de Platão escrito por volta de 385 AC.
O que a escrita na alma gêmea nos diz?
Nem toda escrita sobre a alma gêmea é positiva – alguns alertam sobre almas gêmeas que nos arrastam para baixo em vez de nos levantar.
Como um conto preventivo, nas entranhas do Inferno de Dante (1320), os amantes Paulo e Francesca são para sempre soprados pelos ventos de sua própria paixão. Eles pertencem um ao outro, mas o preço de seu amor mal colocado é o sofrimento eterno.
Dante está nos dizendo que as almas gêmeas que desejamos podem não ser boas para nós, especialmente quando o sexo atrapalha e a alma se distrai com o corpo.
O desejo de Dante de estar com sua alma gêmea, Beatrice, é mostrado de forma diferente. É conduzido espiritualmente - ele literalmente passa pelo inferno para vê-la - mas o encontro em si é uma espécie de julgamento. Não há abraço caloroso.
As imagens da alma gêmea desse tipo oferecem um aviso de que precisamos ser consertados e uma garantia de que existe alguém que pode nos consertar. Só precisamos continuar procurando.
O amor no simpósio de Platão
Esta é uma ideia que Platão já havia considerado e rejeitado. O Simpósio descreve uma discussão sobre o amor que é interrompido pelos soluços do dramaturgo Aristófanes.
Aristófanes afirma que os deuses já tiveram inveja de nossos quatro braços e quatro pernas, então eles nos dividiram ao meio com um pequeno ajuste na frente. Isso nos atrasou um pouco. Agora, sempre que encontramos nossa outra metade, corremos em direção a ela e tentamos nos tornar inteiros novamente.
Esta é uma imagem adorável, cheia de embriaguez de amor e desejos corporais urgentes. Mas coloca um fardo pesado sobre a outra pessoa. Por exemplo, isso me levaria a esperar que minha esposa, Suzanne, me curasse e ela esperasse o mesmo de mim. Não tenho certeza de que qualquer um de nós seria feito para um papel tão exigente.
Amar e ser amado nos muda, mas não nos impede de sermos humanos, com tudo o que isso implica. Há um sentido em que nenhum de nós é verdadeiramente fixo.
O que faz de alguém uma alma gêmea?
O problema pode não estar na ideia da alma gêmea, mas em exigir demais dos outros.
Embora vivamos em um mundo onde as hipotecas geralmente duram mais do que os casamentos, o desejo de compartilhar uma vida com alguém não vai desaparecer tão cedo. A necessidade de pensar que os relacionamentos podem durar é profunda. E às vezes eles fazem.
O problema com algumas das imagens clássicas da alma gêmea não é a ideia de compartilhar uma vida, mas a ideia de que isso supera nossa natureza incompleta, em vez de modificá-la.
O que torna a outra pessoa uma alma gêmea é que ela nos ama como os seres incompletos e confusos que somos. Se nos tornarmos mais confusos do que o ser humano médio, também há razões perfeitamente boas para isso. o amor deveria acabar.
Esta é uma ideia difícil de vender, particularmente nas sombras de Platão, Dante e outros que construíram nossa imagens ocidentais do amor como algo que nos atrai para uma bondade que nunca terá fim.
O que essas imagens obscurecem é a natureza finita do amor, como as vidas compartilhadas são moldadas por uma consciência de que o amor acaba quando a gente termina.
A beleza do amor finito
Fora da filosofia ocidental, a beleza do amor está ligada à sua impermanência. Por exemplo, o amor é um conceito central nas obras do século XX. Escola de Quioto de filosofia.
Os textos de seu fundador, Nishida Kitarô, são assombrados por um profundo sentimento de amor e perda irreparável. Kitaro afirmou que o amor nos une não apenas com outros humanos, mas também com outras criaturas, rochas e árvores. Seres perecíveis e coisas que não duram para sempre. A dor do fim do amor também pode trazer uma espécie de sabedoria.
Dizer isso pode parecer decepcionante, especialmente se nos concentrarmos apenas em amar os outros e esquecermos o ponto de vista daqueles que amamos. Quero que meu amor por Suzanne continue e não acabe. Eu quero que continue, para sempre. Mas não posso deixar de sentir que uma eternidade comigo não seria uma coisa particularmente boa para Suzanne.
Na verdade, uma eternidade para qualquer um de nós seria um pouco demais. No entanto, isso não é decepcionante. Temos uma vida para viver e escolhemos passá-la um com o outro, pelo tempo que durar.
Se amássemos de uma forma infinita e menos frágil, realmente acabaríamos como Paulo e Francesca – unidos para sempre, mas nada felizes com nossa situação.
Sobre o autor
Tony Milligan, Pesquisador Sênior em Filosofia da Ética, Projeto Visionários Cosmológicos, Faculdade Londres do rei
Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.
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