Imagem por cocoparisienne
É assustadora essa transição entre mundos, mas também é sedutora. Você já se viciou em sites sombrios e tristes, acessando todos os dias para ler as últimas evidências de que o colapso está chegando em breve, quase desapontado quando o Peak Oil não foi iniciado no 2005 ou o sistema financeiro não entrou em colapso no 2008? (Ainda estou preocupado com o Y2K.)
Você olha para o futuro com uma mistura de pavor, sim, mas também com uma espécie de antecipação positiva? Quando uma grande crise se aproxima, uma super tempestade ou uma crise financeira, há uma parte de você que diz: "Vamos lá!", Esperando que isso possa nos libertar do nosso aprisionamento coletivo em um sistema que não serve a ninguém (nem mesmo a suas elites)?
Temendo o que mais se deseja
É normal temer o que mais se deseja. Desejamos transcender a História do Mundo que veio nos escravizar, que de fato está matando o planeta. Nós tememos o que o final dessa história trará: a morte de muito do que é familiar.
Medo ou não, isso já está acontecendo. Desde a minha infância nos 1970s, nossa História do Povo corroeu a um ritmo acelerado. Mais e mais pessoas no Ocidente não acreditam mais que a civilização esteja fundamentalmente no caminho certo. Mesmo aqueles que ainda não questionam suas premissas básicas de maneira explícita parecem ter se cansado dela. Uma camada de cinismo, uma autoconsciência moderna abafou nossa seriedade.
O que antes era tão real, digamos, uma prancha em uma plataforma de festa, hoje é vista através de vários níveis de filtros "meta" que a analisam em termos de imagem e mensagem. Somos como crianças que cresceram a partir de uma história que uma vez nos encantou, cientes agora de que é apenas uma história.
A história foi perturbada do lado de fora
Ao mesmo tempo, uma série de novos pontos de dados interrompeu a história do lado de fora. O aproveitamento de combustíveis fósseis, o milagre dos produtos químicos para transformar a agricultura, os métodos de engenharia social e ciência política para criar uma sociedade mais racional e justa - cada um ficou muito aquém de sua promessa e trouxe consequências imprevistas que, juntas, ameaçam a civilização . Nós simplesmente não podemos mais acreditar que os cientistas têm tudo em mãos. Também não podemos acreditar que a marcha da razão adiante trará uma utopia social.
Hoje, não podemos ignorar a intensificação da degradação da biosfera, o mal-estar do sistema econômico, o declínio da saúde humana ou a persistência e o crescimento da pobreza e desigualdade globais. Certa vez, pensamos que os economistas consertariam a pobreza, os cientistas políticos consertariam a injustiça social, os químicos e os biólogos resolveriam os problemas ambientais, o poder da razão prevaleceria e adotaríamos políticas sãs.
Lembro-me de observar mapas do declínio da floresta tropical na National Geographic no início dos 1980s e sentir tanto alarme quanto alívio - alívio porque pelo menos os cientistas e todos que lêem a National Geographic estão cientes do problema agora, então algo certamente será feito.
Nada foi feito. O declínio da floresta acelerou-se, juntamente com quase todas as outras ameaças ambientais que conhecíamos no 1980. Nossa história do povo avançou sob o impulso de séculos, mas a cada década que passava o esvaziamento de seu núcleo, que começou talvez com o massacre em escala industrial da Primeira Guerra Mundial, se estendeu ainda mais.
Quando eu era criança, nossos sistemas ideológicos e meios de comunicação ainda protegiam essa história, mas nos últimos trinta anos as incursões da realidade perfuraram sua concha protetora e corroeram sua infraestrutura essencial. Não acreditamos mais em nossos contadores de histórias, em nossas elites.
Perdemos a visão do futuro?
Perdemos a visão do futuro que já tivemos; a maioria das pessoas não tem visão de futuro. Isso é novo para a nossa sociedade. Há cinquenta ou cem anos atrás, a maioria das pessoas concordava com as linhas gerais do futuro. Pensávamos que sabíamos para onde a sociedade estava indo. Até os marxistas e os capitalistas concordaram com seus contornos básicos: um paraíso de lazer mecanizado e harmonia social projetada cientificamente, com a espiritualidade abolida inteiramente ou relegada a um canto materialmente inconseqüente da vida que acontecia principalmente aos domingos. É claro que havia dissidentes nessa visão, mas esse era o consenso geral.
Como um animal, quando uma história se aproxima do fim, ela passa pela agonia da morte, uma aparência exagerada de vida. Hoje, vemos a dominação, a conquista, a violência e a separação assumir extremos absurdos que refletem o que antes era escondido e difuso. Aqui estão alguns exemplos:
Aldeias em Bangladesh, onde metade das pessoas tem apenas um rim, tendo vendido o outro no comércio de órgãos do mercado negro. Geralmente isso é feito para quitar dívidas. Aqui vemos, literalmente, a conversão da vida em dinheiro que impulsiona nosso sistema econômico.
Prisões na China, onde os prisioneiros devem passar catorze horas por dia jogando videogame on-line para aumentar os pontos de experiência dos personagens. Os funcionários da prisão vendem esses personagens para adolescentes no Ocidente. Aqui vemos, de forma extrema, a desconexão entre os mundos físico e virtual, o sofrimento e a exploração sobre os quais nossas fantasias são construídas.
Os idosos do Japão, cujos parentes não têm tempo para vê-los, recebem visitas de "parentes" profissionais que fingem ser membros da família. Aqui está um espelho para a dissolução dos laços da comunidade e da família, a serem substituídos pelo dinheiro.
A altura do absurdo
É claro que tudo isso é pálido em comparação com a ladainha de horrores que pontua a história e continua endêmica até hoje. As guerras, o genocídio, os estupros em massa, as fábricas, as minas, a escravidão.
É o auge do absurdo que ainda estamos fabricando bombas de hidrogênio e munições de urânio empobrecidas em um momento em que o planeta está em perigo que todos devemos reunir, e em breve, para que a civilização tenha alguma esperança de permanecer em pé. O absurdo da guerra nunca escapou dos mais perceptivos entre nós, mas, em geral, tivemos narrativas que obscurecem ou normalizam esse absurdo e, assim, protegem a História do Mundo de perturbações.
Ocasionalmente, acontece algo que é tão absurdo, tão horrível ou tão manifestamente injusto que penetra nessas defesas e leva as pessoas a questionar muito do que consideravam certo. Tais eventos apresentam uma crise cultural. Normalmente, porém, a mitologia dominante logo se recupera, incorporando o evento de volta em suas próprias narrativas.
A fome etíope passou a ajudar aquelas crianças negras pobres o suficiente para viver em um país que ainda não se “desenvolveu” como nós. O genocídio de Ruanda tornou-se sobre a selvageria africana e a necessidade de intervenção humanitária. O Holocausto nazista tornou-se sobre a tomada do mal e a necessidade de detê-lo.
Todas essas interpretações contribuem, de várias maneiras, para a velha história do povo: estamos desenvolvendo, a civilização está no caminho certo, a bondade vem através do controle. Ninguém aguenta o escrutínio; obscurecem, nos dois primeiros exemplos, as causas coloniais e econômicas da fome e do genocídio, que ainda estão em andamento. No caso do Holocausto, a explicação do mal obscurece a participação em massa de pessoas comuns - pessoas como você e eu. Debaixo das narrativas, uma inquietação persiste, a sensação de que algo está terrivelmente errado com o mundo.
Mantendo a ficção de que o mundo está basicamente bem
O ano 2012 terminou com um pequeno mas potente evento de contar histórias: o massacre de Sandy Hook. Pelos números, foi uma pequena tragédia: muito mais e igualmente inocentes crianças morreram em ataques de drones nos EUA naquele ano, ou por fome naquela semana, do que morreram em Sandy Hook. Mas Sandy Hook penetrou nos mecanismos de defesa que usamos para manter a ficção de que o mundo está basicamente bem. Nenhuma narrativa poderia conter sua total falta de sentido e reprimir a realização de um erro profundo e terrível.
Não podíamos deixar de mapear aqueles inocentes assassinados nos rostos jovens que conhecemos e a angústia de seus pais em nós mesmos. Por um momento, imagino, todos sentimos exatamente a mesma coisa. Estávamos em contato com a simplicidade do amor e da dor, uma verdade fora da história.
Após esse momento, as pessoas correram para entender o evento, inserindo-o em uma narrativa sobre controle de armas, saúde mental ou segurança dos prédios da escola. Ninguém acredita no fundo que essas respostas tocam o cerne da questão. Sandy Hook é um ponto de dados anômalo que desvenda toda a narrativa - o mundo não faz mais sentido.
Lutamos para explicar o que isso significa, mas nenhuma explicação é suficiente. Podemos continuar fingindo que o normal ainda é normal, mas esse é um de uma série de eventos do “fim dos tempos” que estão desmantelando a mitologia de nossa cultura.
O mundo deveria melhorar
Quem poderia prever, duas gerações atrás, quando a história do progresso era forte, que o século XXI seria um tempo de massacres escolares, de obesidade desenfreada, de endividamento crescente, de insegurança generalizada, de insegurança generalizada, de concentração intensificada de riqueza, de concentração inabalável fome no mundo e degradação ambiental que ameaça a civilização? O mundo deveria estar melhorando. Deveríamos estar ficando mais ricos, mais esclarecidos. A sociedade deveria estar avançando.
A segurança reforçada é o melhor que podemos aspirar? O que aconteceu com as visões de uma sociedade sem bloqueios, sem pobreza, sem guerra? Essas coisas estão além de nossas capacidades tecnológicas? Por que as visões de um mundo mais bonito que parecia tão próximo no meio do século XX agora parecem tão inacessíveis que tudo o que podemos esperar é sobreviver em um mundo cada vez mais competitivo e cada vez mais degradado? Verdadeiramente, nossas histórias nos falharam.
É pedir demais, viver em um mundo onde nossos dons humanos vão para o benefício de todos? Onde nossas atividades diárias contribuem para a cura da biosfera e o bem-estar de outras pessoas? Precisamos de uma história do povo - uma história real que não pareça uma fantasia - em que um mundo mais bonito seja novamente possível.
Vários pensadores visionários ofereceram versões dessa história, mas ainda não se tornou uma verdadeira História do Povo, um conjunto amplamente aceito de acordos e narrativas que dá sentido ao mundo e coordena a atividade humana em direção à sua realização.
Ainda não estamos prontos para essa história, porque a antiga, embora em frangalhos, ainda tem grandes partes de seu tecido intactas. E mesmo quando estes se desenrolam, ainda precisamos atravessar, nus, o espaço entre as histórias. Nos tempos turbulentos à frente, nossas formas familiares de agir, pensar e ser não farão mais sentido. Não saberemos o que está acontecendo, o que tudo isso significa e, às vezes, até o que é real. Algumas pessoas já entraram nesse horário.
Você está pronto para uma nova história do povo?
Eu gostaria de poder lhe dizer que estou pronto para uma nova História do Povo, mas mesmo estando entre seus muitos tecelões, ainda não posso habitar completamente as novas vestes. Enquanto descrevo o mundo que poderia ser, algo dentro de mim duvida e rejeita, e por baixo da dúvida há uma coisa que machuca.
O colapso da história antiga é uma espécie de processo de cura que descobre as velhas feridas escondidas sob o tecido e as expõe à luz curativa da consciência. Estou certo de que muitas pessoas que leram isso passaram por esse período, quando as ilusões de camuflagem desapareceram: todas as antigas justificativas e racionalizações, todas as velhas histórias. Eventos como Sandy Hook ajudam a iniciar o mesmo processo em nível coletivo. Assim também as tempestades, a crise econômica, as crises políticas ... de uma maneira ou de outra, a obsolescência de nossa antiga mitologia é revelada.
Reunindo os fios da espiritualidade e do ativismo
O que é aquela coisa que machuca, que assume a forma de cinismo, desespero ou ódio? Se não formos curados, podemos esperar que qualquer futuro que criamos não reflita essa ferida em nós? Quantos revolucionários recriaram, em suas próprias organizações e países, as próprias instituições de opressão que eles procuravam derrubar? Somente na História da Separação podemos isolar o exterior do interior. À medida que a história se desdobra, vemos que cada um reflete necessariamente o outro. Vemos a necessidade de reunir os fios longínquos da espiritualidade e do ativismo.
Tenha em mente que temos um território difícil de percorrer para chegar a uma nova história do povo de onde estamos hoje. Se minha descrição de uma História de Inter-ser, uma reunião da humanidade e da natureza, eu e outro, trabalho e lazer, disciplina e desejo, matéria e espírito, homem e mulher, dinheiro e presente, justiça e compaixão, e tantas outras polaridades parece idealista ou ingênuo, se despertar cinismo, impaciência ou desespero, por favor, não deixe esses sentimentos de lado. Eles não são obstáculos a serem superados (isso faz parte da velha história de controle). São portas de entrada para que possamos habitar completamente uma nova história e o poder amplamente expandido de servir à mudança que ela traz.
Ainda não temos uma nova história. Cada um de nós conhece alguns de seus tópicos, por exemplo, na maioria das coisas que hoje chamamos de alternativa, holística ou ecológica. Aqui e ali vemos padrões, desenhos, partes emergentes do tecido. Mas o novo mito ainda não se formou.
Nesses momentos, nossa humanidade adormecida desperta
Permaneceremos por um tempo no “espaço entre as histórias”. É um tempo muito precioso - alguns podem dizer sagrados. Então entramos em contato com o real. Cada desastre revela a realidade subjacente às nossas histórias. O terror de uma criança, a tristeza de uma mãe, a honestidade de não saber o porquê.
Nesses momentos, nossa humanidade adormecida desperta quando ajudamos um ao outro, humano a humano, e aprendemos quem somos. É isso que continua acontecendo toda vez que há uma calamidade, antes que as velhas crenças, ideologias e políticas assumam novamente o controle. Agora as calamidades e contradições estão chegando tão rápido que a história não tem dentes suficientes para se recuperar. Esse é o processo de nascimento de uma nova história.
Extraído com permissão de Capítulo 2:
O mundo mais bonito que nossos corações sabem é possível.
Fonte do artigo
O mundo mais bonito que nossos corações sabem é possível
de Charles Eisenstein
Em tempos de crise social e ecológica, o que podemos fazer como indivíduos para tornar o mundo um lugar melhor? Este livro inspirador e instigante serve como um antídoto poderoso para o cinismo, frustração, paralisia e oprimir tantos de nós estão sentindo, substituindo-o com uma lembrança de aterramento do que é verdade: estamos todos conectados e nossas pequenas escolhas pessoais suportar um poder transformador insuspeito. Ao abraçar e praticar totalmente esse princípio de interconectividade - chamado de interexposição - nos tornamos agentes mais efetivos de mudança e temos uma influência positiva mais forte no mundo.
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Sobre o autor
Charles Eisenstein é um orador e escritor com foco em temas da civilização, consciência, dinheiro e evolução cultural humana. Seus curtas-metragens e ensaios on-line virais o estabeleceram como um filósofo social desafiador de gênero e intelectual contracultural. Charles formou-se em matemática pela Yale University em 1989 e Philosophy e passou os dez anos seguintes como tradutor chinês-inglês. Ele é o autor de vários livros, incluindo Economia sagrados e Ascensão da Humanidade. Visite seu Web site em charleseisenstein.net
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