Transformando o dado: dançando na fenda

Transformando o dado: dançando na fenda
Imagem por chenspec 


Narrado por Marie T. Russell.

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Uri Geller, para os leitores que não seguiram esta comédia menor-maior, era um artista israelense que aparentemente podia dobrar metal sem tocá-lo, fazer relógios quebrados ou parados rodarem por curtos períodos e, ocasionalmente, fazer um objeto desaparecer, e que exibia inegável percepção extrasensorial.

Pesquisadores interessados ​​testaram as habilidades de Geller no Stanford Research Institute, na Califórnia. Os testes foram conduzidos por apenas um das dezenas de departamentos quase autônomos que compõem este complexo (3,000 funcionários), mas os vinculados à investigação, que durou meses, se convenceram de que o Efeito Geller era genuíno.

Artigos afirmando essa opinião foram publicados e uma tempestade de protestos estourou contra o dogma acadêmico e foi questionada. . . . Então, o descrédito de Geller foi empreendido. Logo nós, americanos, descobrimos - para decepção de alguns e alívio de outros - que Geller era uma fraude, um charlatão, um trapaceiro.

E o show continua ...

Então aconteceu uma coisa engraçada. Geller foi para a Inglaterra no final de 1973 para realizar suas acrobacias de dobrar garfos na televisão para a British Broadcasting Company. Geller observou que as pessoas em seu público ocasionalmente tinham chaves entortadas em seus bolsos, anéis se retorcendo e quebrando em seus dedos, e assim por diante, enquanto ele fazia coisas semelhantes no palco. Cresceu a noção de que talvez Geller pudesse operar por meio de pessoas e talvez até mesmo à distância. Ou talvez outras pessoas possam possuir a mesma habilidade estranha que ele.

No programa de televisão inglês, Geller convidou todas aquelas pessoas lá fora na terra da televisão a se juntarem a ele, a participar de sua dobra de metal segurando garfos ou colheres para ver se o fenômeno poderia se repetir. Cerca de 1,500 reportagens inundaram a BBC, alegando que garfos, colheres, qualquer coisa à mão realmente entortaram, quebraram, se moveram - ali, nas casas da Grã-Bretanha. . . .


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Certamente, tais afirmações histéricas são freqüentemente observadas, e nenhuma validade pode ser concedida a tal negócio. O engraçado é que a grande maioria dos reclamantes tinha entre sete e quatorze anos, período de sugestionabilidade e pensamento operacional concreto.

Durante o mesmo período, e operando em seu próprio circuito, Mathew Manning, um adolescente inglês, vinha praticando atos do tipo Geller desde que sofreu um ataque de poltergeist aos onze anos de idade. O Dr. Brian Josephson, dos prestigiosos Laboratórios Cavendish da Universidade de Cambridge (onde nasceu a dupla hélice do DNA), ganhador do Prêmio Nobel de Física de 1973 e diretor na investigação do jovem Manning, disse: “Uma redefinição da realidade e do não -A realidade é necessária agora. . . . ”

No passado, cientistas “respeitáveis” nada teriam a ver com fenômenos psíquicos; muitos deles ainda não o farão. Acho que os cientistas “respeitáveis” podem descobrir que perderam o barco.

O poder da sugestão

A extensão total do poder da sugestão mal foi tocada. Se Geller foi ou não uma fraude, então, não vem ao caso. Nós tropeçamos em um potencial que eclipsa os investimentos e instituições de nossa cultura. A lógica criativa foi vislumbrada. Um novo aspecto do pensamento operacional concreto se abriu. A chave para a lógica da sobrevivência se abriu à vista.

Ninguém envolvido em Efeitos Geller tem a menor idéia de como os fenômenos ocorrem, não mais do que os ceilaneses entendem como andam no fogo. Os efeitos de Geller ocorrem sem que uma pessoa faça nada e, frequentemente, sem que a pessoa sequer “deseje” que algo aconteça. Formas operacionais concretas de pensamento de reversibilidade não são necessariamente conscientes ou controláveis. 

Dos sete aos quatorze ou quinze anos é o período que o plano biológico prepara para esse aprendizado e desenvolvimento. Uri Geller relata que seus primeiros fenômenos desse tipo ocorreram quando ele tinha sete anos. O fenômeno invadiu a vida de Mathew Manning aos onze anos.

No entanto, precisamente neste ponto da reversibilidade do fluxo normal de assimilação-acomodação, a fortaleza acadêmica se ergue para rejeitar os fenômenos.

Mente-cérebro: um receptor unilateral de informações?

Toda a história do homem ocidental repousa na suposição inquestionável de que o cérebro-mente é um de sentido único receptor de informações de seu mundo, projetado apenas para interpretar e reagir de forma adaptativa a essas informações. E as únicas formas adaptativas reconhecidas e permitidas academicamente são aquelas que usam dispositivos mecânicos ou posturas de defesa muscular ineficazes.

Essa crença institucionalizada de que a mente não tem absolutamente nenhuma influência ou relação com seu mundo, exceto por meio de ferramentas dominantes, agora criou um terror nuclear que reduz todos à impotência e ao destino totais. Negamos nossa verdadeira natureza por nossa conta e risco, porque tal negação sempre cria uma contra-energia demoníaca de destruição.

O Dr. Joel Whitton, de Toronto, em seu trabalho com Mathew Manning, sugere que as funções psíquicas não são dons aleatórios ou habilidades da era espacial, mas "uma função e habilidade inatas no homo sapiens que provavelmente remonta aos primórdios da história do homem".

Talvez nossos mitos estejam corretos e nosso problema não seja desenvolver uma mentalidade superior, mas recuperar nosso estado perdido. 

Transformando o dado: dançando na fenda

Ernest Hilgard, da Universidade de Stanford, descobriu que as crianças se tornam altamente suscetíveis à sugestão aos sete anos. Essa sugestionabilidade atinge o pico por volta dos oito aos onze anos e desaparece por volta dos quatorze. 

Aos sete anos, o cérebro pode construir conceitos a partir de ideias ou possibilidades imaginativas que se aplicam à realidade imediata. A criança balinesa sabe, sem pensar, que o fogo não a queima porque vê as outras bailarinas e sabe que não se queimam. Ela sabe que, ao imitar os gestos do corpo deles, também terá seus poderes sobre o mundo e sairá ilesa. Isso é o que ela praticou inconscientemente nas brincadeiras de imitação durante anos.

Assim, ela dobra algum aspecto do mundo ao seu desejo, não por algum conhecimento intelectual de como manipular informações, mas pelo mesmo tipo de trabalho automático dentro de seu cérebro que torna possível todo crescimento e mudança conceitual. Seu sistema opera na informação que chega por meio de uma combinação de padrões: aqueles do mundo de causa e efeito e aqueles do sistema de idéias de seus modelos.

Visão de mundo racional ameaçada por Pensamento de reversibilidade

Um homem veio a um seminário infantil mágico como resultado de uma experiência que o havia enervado e ameaçado sua visão de mundo acadêmica e racional. Seu filho de oito anos estava talhando com uma faca, escorregou e cortou as artérias do pulso esquerdo. Após um instante de pânico ao ver o sangue jorrando, o pai, como se em um sonho, agarrou o rosto de seu filho que gritava, olhou em seus olhos e ordenou: "Filho, vamos parar esse sangue."

A gritaria parou, o menino sorriu de volta, disse "tudo bem" e juntos eles olharam para o sangue jorrando e gritaram: "Sangue, pare com isso." E o sangue parou. Em pouco tempo, a ferida sarou - e o mundo do pai quase parou também. Ele conhecia desorientação e confusão.

Ele não podia explicar suas próprias ações ou as palavras que ouvira a si mesmo proferir, e certamente não poderia explicar os resultados. Ele não entendia que a criança é biologicamente preparada para receber dicas da realidade dos pais; ele não sabia da alta sugestionabilidade do menino de oito anos, do pensamento operacional concreto, ou que, em sua idade, seu filho era peculiarmente suscetível a idéias sobre a sobrevivência física. Mas alguma parte dele fez conhecer e irromper no momento de emergência. Tudo o que o filho precisava, é claro, era a sugestão e o apoio.

A lógica criativa que se desdobra durante este período da infância pode ser resumida como pensamento de reversibilidade, uma habilidade que Piaget chama de o ato mais elevado da inteligência humana, mas, infelizmente, a mais rara. O pensamento de reversibilidade é, para usar a descrição de Piaget, "a capacidade da mente de entreter qualquer estado em um continuum de estágios possíveis como igualmente válido e retornar ao ponto a partir do qual começa a operação da mente."

Uma afirmação mais simples seria: pensamento de reversibilidade é a habilidade de considerar qualquer possibilidade dentro de um continuum de possibilidades como verdadeira, sabendo que você pode voltar ao ponto de onde começou.

Nesse ponto, nossa lógica ocidental desmorona diante de um paradoxo insolúvel. Para nós, você não pode ter as duas coisas. Você não pode dançar sobre as brasas sem nem mesmo uma bolha, enquanto sob as brasas porcos e abacaxis ou o que quer que esteja assando. Congelado em nossa terra de ninguém de confusão entre mundo e realidade, tendo perdido o melhor dos dois mundos, a organização e a extensão de nossa lógica é ou-ou.

Entre o ou e o or reside um meio rigorosamente excluído que nós, ocidentais, sentimos que devemos manter, ou então todo o nosso universo semântico entrará em colapso no caos (como, de fato, poderia). E através desse meio excluído, ignorante de nossas sutilezas lógicas, a pequena criança balinesa dança alegremente.

Renovando a Promessa

Toda a nossa criatividade, então, tem sido até agora uma combinação de pensamento formal e concreto, e esta é certamente uma das grandes formas combinatórias disponíveis para nós. Mas com o devido respeito, admiração e admiração por esse tipo de criação, gostaria de salientar que ela se limita, no entanto, à concretude de seu meio. A inteligência madura deve ser capaz de interagir com as possibilidades da terra viva. 

O plano biológico pode ir para o subsolo nesta nossa estranha realidade semântica, mas é impossível que seja extinto. Nossas vidas estão repletas de dicas sobre necessidades reais. O pai que repentinamente foi levado a se juntar ao filho para interromper o fluxo de sangue, de alguma forma rompeu o nível de ruído de sua ansiedade comum e seguiu os sinais sutis de seu corpo.

No entanto, certo risco parece inerente a esse tipo de ação, porque leva a um território imprevisível. Na verdade, historicamente nos referimos a esse tipo de resposta não comum como pensamento canhoto porque o hemisfério direito [do cérebro], que dirige a mão esquerda, parece o repositório desse tipo de efeito. As culturas sempre representaram essa mão esquerda como sinistra, sombria e má, em grande parte por causa de sua imprevisibilidade.

Se aquele pai tivesse seguido o caminho previsível de reação, toda uma cadeia de forças previsíveis teria sido implementada: talvez o simpático esquadrão de resgate e sirenes dramáticas soando, a polícia simpática e o dramático pronto-socorro do hospital, médicos e enfermeiras simpáticos e talvez até o drama do mídia local e uma história de interesse humano. Certamente, um vasto maquinário ficaria ocioso se o pensamento com a mão esquerda fosse empregado habitualmente.

Nosso condicionamento de ansiedade nos leva a acreditar que esse processo da mão esquerda equivale à própria morte, e nosso condicionamento cria barreiras entre esse desconhecido sombrio e nossa consciência comum, que é sustentada por feedback verbal e aquilo que é certo. Em sintonia com esse ruído, perdemos nossa comunicação com o poder sutil do resto do nosso ser.

Ficar quieto e responder de acordo com esses sinais sutis parece ser o equivalente a desistir de nossa última defesa. No entanto, no momento em que podemos abandonar essas defesas, mesmo que por um breve período, e responder à nossa mão esquerda, mudamos a matriz da ansiedade para o processo interno primário.

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Reproduzido com permissão do editor,
Park Street Press, uma marca de Tradições Internas Internas.

Fonte do artigo

A vida e as percepções de Joseph Chilton Pearce: capacidades surpreendentes e limitações auto-infligidas
editado por Michael Mendizza

capa do livro: The Life and Insights of Joseph Chilton Pearce: Astonishing Capacities and Self-Inflicted Limitations editado por Michael MendizzaUm especialista em desenvolvimento infantil, Joseph Chilton Pearce (1926-2016) dedicou sua vida a explorar o desenvolvimento ideal e as capacidades surpreendentes de cada ser humano. Em seus 12 livros visionários e milhares de palestras, ele combinou ciência de ponta com espiritualidade e explorou o incrível poder da imaginação para crianças e adultos - o espaço onde somos capazes de brincar com nossa realidade - inspirando milhões a descobrir o direito de nascença humano de um mundo mais mágico.


Neste guia para a visão completa de Pearce do potencial humano transcendente, Michael Mendizza explora 7 de seus livros mais influentes, compartilhando ideias e conhecimentos de toda a gama de interesses de Pearce, desde o desenvolvimento infantil e parentalidade consciente até fenômenos psíquicos e estados alterados ao poder do mente para moldar a realidade.

Para mais informações e / ou para encomendar este livro, clique aqui.

Sobre o autor

foto de Joseph Chilton Pearce (1926-2016)Joseph Chilton Pearce (1926-2016) é o autor de A Morte da Religião e o Renascimento do EspíritoA biologia da transcendênciaO crack no ovo cósmicoCriança Mágica e a Fim da Evolução. Por mais de 35 anos, ele lecionou e conduziu workshops ensinando sobre as mudanças nas necessidades das crianças e o desenvolvimento da sociedade humana. Ele morava nas montanhas Blue Ridge da Virgínia.

Mais livros de Joseph Chilton Pearce.foto de Michael Mendizza

Sobre o editor do livro

Michael Mendizza é empresário, autor, educador, documentarista e fundador da Toque o futuro, um centro de aprendizagem sem fins lucrativos focado na otimização do potencial humano, começando com a relação pai-filho. Ele tinha uma amizade profunda com Joseph Chilton Pearce por quase 30 anos e juntos eles foram co-autores Pai Mágico Filho Mágico.
  

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