Mecanismos internacionais de direitos humanos sozinhos não podem oferecer soluções confiáveis para o racismo, incluindo o racismo que afeta migrantes racializados. Manifestantes apoiam os direitos dos trabalhadores migrantes em frente ao Conselho de Imigração e Refugiados do Canadá, em Toronto, em agosto de 2020. A IMPRENSA CANADENSE / Christopher Katsarov
Eu ministro um curso sobre raça, racialização, racismo e direitos humanos. Nas minhas aulas e algumas da minha pesquisa, destaco a empatia, personalidade e o respeito à dignidade humana como fundamental para a superação do racismo.
No Dia Internacional para a Eliminação da Discriminação Racial, um aluno perguntou: Por que o racismo ainda existem contra os negros, Povos indígenas e pessoas de cor quando temos mecanismos nacionais e internacionais construídos sobre noções de dignidade humana, igualdade de direitos e liberdade?
Mecanismos nacionais e internacionais de direitos humanos não parecem fornecer soluções confiáveis para o racismo. São gestos simbólicos que silenciam a consciência daqueles que se beneficiam de sistemas e instituições racializados.
Mecanismos para lidar com o racismo
Mecanismos como a constituição canadense, Declaração Universal dos Direitos Humanos (1948) e o Convenção Internacional sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial (1965) não abordam as causas profundas do racismo e não parecem fornecer soluções confiáveis para o racismo.
Após assassinato de George Floyd, as pessoas protestaram contra o racismo anti-negro e contra todas as formas de racismo tornaram-se comuns. No entanto, o racismo permanece gravado na sociedade canadense e global.
Dezenove alunos racializados da minha classe comentaram que estão traumatizados, porque desde a infância vivem com medo de serem parados pela polícia, encarcerados ou mortos por causa da cor da pele. Outros lamentaram como seus pais, com qualificações que incluem doutorado, fazem trabalhos precários.
Um aluno disse que no Canadá nos escondemos atrás de desculpas raciais neutras, multiculturalismo, mosaico cultural e o mito de que o Canadá é mais acolhedor do que os Estados Unidos.
O que é dignidade humana e personalidade?
As teorias ocidentais da dignidade humana denotam o valor básico e inerente que pertence a todas as pessoas. Na filosofia, Cícero introduziu a ideia da “dignidade da raça humana”.
O filósofo Immanuel Kant, em seu livro de 1785 Fundamentos para a Metafísica da Moral, argumentou que toda pessoa tem dignidade ou valor inerente que exige respeito moral em tratá-los.
Kant enfatizou que toda pessoa tem a obrigação de sempre trate o Outro “como um fim” e “nunca meramente como um meio”. Não se trata apenas de tratar os outros como você gostaria que eles o tratassem, mas de se comportar de maneira que sua conduta possa ser um modelo para leis universais.
Na lei ocidental, a dignidade humana é fundamental para a interpretação dos direitos humanos e da adjudicação.
No entanto, claramente, fatores além desses moldaram nossas sociedades.
Ganância, capitalismo e racismo
A escravidão e o colonialismo surgiram historicamente em capitalismo racial, significando que a negação da dignidade, direitos e humanidade de grupos de africanos e indígenas era um aspecto intrínseco para justificar o controle econômico de seus corpos, terras e recursos.
Hoje, a negação da humanidade dos “outros” para permitir a violência brutal e a exploração para fins lucrativos continua a negar a dignidade, os direitos e a humanidade dos racializados e a mercantilizá-los, objetificá-los e matá-los.
Por exemplo, a República Democrática do Congo (RDC), rico em ouro, diamantes, coltan e os minerais essenciais necessários para a transição para a energia renovável, está exposto à extração de recursos corporativos.
No Norte Global veículos eletrônicos e baterias de lítio são considerados uma virada de jogo para mitigar as mudanças climáticas. No entanto, a extração de minerais desloca comunidades, gera desmatamento, polui a terra, o ar e a água e expõe as pessoas a doenças, pobreza e conflitos armados incessantes.
Desde 1996, a RDC está envolvida em violência que As forças de paz da ONU não conseguiram reduzir a escalada.
Desmantelamento do racismo
Sem desmantelar o racismo, não podemos alcançar metas de desenvolvimento sustentável, paz e segurança globais.
Precisamos de mecanismos e políticas desenhadas com o envolvimento de jovens bem informados (como os meus professores) que estão determinados a criar novas sociedades onde a dignidade e a humanidade de cada pessoa importam.
Precisamos desmantelar o capitalismo racial que mercantiliza, objetifica e explora o “outro” e o planeta para acumular capital para poucos. Isso implica em se preocupar com a humanidade dos outros, incluindo os migrantes: enquanto o Canadá e o mundo ocidental receberam os ucranianos de todo o coração, o mesmo não aconteceu com migrantes racializados.
'Obrigações para com a coletividade'
Precisamos perceber a personalidade uns dos outros e ser informados por sabedorias que reconhecem, afirmam e celebram nossa interdependência humana e ecológica.
A geógrafa Nicole Gombay examinou como em Nunavut, “lutas de coexistência entre um modelo de personalidade fundado no dom e baseado em obrigações para com o coletivo”, visto na sociedade Inuit, contrastado com modelos coloniais “de personalidade associada aos direitos individuais e à economia de mercado. "
O conceito de Ubuntu, que tem raízes na filosofia africana humanista, baseia-se na personalidade, na dignidade de cada pessoa e na interdependência entre as pessoas. Traduzido, Ubuntu é “Eu sou porque nós somos e porque nós somos, logo eu sou”.
Desmond Tutu escreveu que “Ubuntu é a essência do ser humano… Somos diferentes para sabermos que precisamos uns dos outros”.
Necessidade de libertação
O racismo fere o oprimido e expõe a indignidade do opressor, destacando a necessidade de libertar ambos. Quando Nelson Mandela se tornou presidente da África do Sul após 27 anos de prisão, ele estava comprometido em respeitar a dignidade e a humanidade de todas as raças.
Mandela escreveu isso desmantelar o apartheid exigia a libertação dos oprimidos e do opressor.
O grande educador brasileiro Paulo Freire também estava empenhado em libertar o opressor e o oprimido, o racista e o racializado. Os opressores que usam seu poder para oprimir, explorar e racializar”não podem encontrar neste poder a força para libertar os oprimidos ou a si mesmos. Somente o poder que brota da fraqueza dos oprimidos será suficientemente forte para libertar a ambos”.
Uma implicação chave disso é que os oprimidos, embora “fracos” porque lhes é negado o arbítrio mesmo em questões relativas ao seu bem-estar, são os únicos a entender sua condição. Eles estão mais bem situados na criação de processos sociais, políticos e econômicos para a mudança.IMPRENSA/Nathan Denette
O racismo afeta a todos nós
Pais e educadores têm a obrigação de ensinar e exemplificar empatia, amor, cuidado e respeito por cada pessoa.
Como observou Mandela, as pessoas “aprendem a odiar e, se podem aprender a odiar, eles podem ser ensinados a amar, pois o amor vem mais naturalmente ao coração humano.”
O racismo afeta a todos nós. Quando entendemos isso como indivíduos e como sociedade, paramos de negar e começar a perguntar: como o racismo está operando em nosso meio?
Então, temos a chance de reconhecer como o racismo mina nossa força que está na diversidade e na interdependência.
Sobre o autor
Evelyn Namakula Mayanja, Professor Assistente, Estudos Interdisciplinares, Universidade de Carleton
Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.
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