Você se lembra de ter visto desenhos sobre esse cenário familiar? A esposa (ou marido) teve um dia ruim no trabalho, talvez seu chefe tenha gritado com ela. Ela chega em casa, fica com raiva e grita com a esposa. O cônjuge, por sua vez, fica zangado com o filho mais velho e grita com ela; ela então fica brava com seu irmão mais novo e grita com ele; ele não tem ninguém mais para ficar bravo, então ele explode no cachorro da família e bate nele. O resultado é uma família zangada e sofrida; ninguém se sente bem.
Este cenário ilustra uma das lições mais básicas da vida: o que fazemos volta para nós. Neste caso, a raiva gera raiva. Na Índia e na maioria dos países asiáticos (e cada vez mais no Ocidente), isso é conhecido como Lei do Karma, ou causa e efeito.
O Buda sentiu que compreender isso era tão fundamental que exigia que todos os seus monges e monjas o contemplassem todos os dias. Todas as manhãs, depois de contemplar a natureza impermanente de seus corpos, sua vida e tudo mais no mundo material, os monges e monjas contemplariam isso: "Minhas ações são minhas únicas posses verdadeiras. Não posso escapar das conseqüências de minhas ações. Minhas ações são o chão em que eu estou ".
Nossas ações têm conseqüências
Na maioria das vezes, não temos conhecimento de nenhuma, exceto talvez a mais imediata dessas conseqüências. Somos como uma pessoa que deixou cair uma pedrinha em um lago e só pode ver, na melhor das hipóteses, uma ondulação da pedrinha feita na água. Sabemos, a partir de nossa experiência, que a pedra realmente causa muitas ondulações, talvez um número infinito, que se estende desde o ponto em que foi lançada na água até a borda da lagoa.
Como o cenário familiar nos mostra, nossas ações têm tantas consequências quanto a água tem ondulações. Como resultado da raiva do chefe da esposa, o cachorro da família foi atingido. Talvez o cachorro tenha sofrido uma lesão física. Sabemos que alguns maridos não teriam parado de gritar com suas esposas, mas poderiam tê-los atingido.
A raiva do chefe teria conseqüências adicionais. A esposa teria ido para o hospital, um médico no hospital teria que trabalhar um turno extra por causa de outro paciente de abuso doméstico, as crianças na casa do médico não teriam jantado com ela naquela noite e teriam sentido a perda. de sua empresa, e assim por diante. Todas essas conseqüências vieram de uma explosão de raiva.
As sementes da raiva
Cada pessoa na cadeia de carma também tem uma escolha sobre como agir. Por exemplo, quando a maioria de nós olha para esse cenário, o que vemos é que a esposa despejou a raiva do chefe no marido, que por sua vez despejou na filha, e assim por diante.
Mas a situação é um pouco diferente. O marido, a filha, o filho e até o cão têm sementes de raiva neles, assim como a esposa. Quando o chefe estimulou a semente de raiva da esposa no trabalho, ficou muito grande e fora de controle. Quando ela mostrou sua raiva, ela tocou a semente de raiva em seu marido e sua raiva explodiu.
As implicações deste entendimento são que cada pessoa na cadeia pode escolher se deve ou não representar a semente da raiva dentro dele ou dela. O marido poderia ter ouvido a raiva de sua esposa, dito a ela o quanto o machucou por ela estar zangada com ele daquele jeito, e então perguntou a ela o que a deixou tão irritada. Isso lhe daria a oportunidade de tocar a semente de sua mágoa, assim como sua semente de cura. Talvez ela também pudesse ver como estava errado gritar com o marido. (Se não, ele deveria tê-la lembrado disso!)
Nesse cenário revisado, o marido escolheu não levar adiante o karma da raiva, mas neutralizá-lo com ações de força, autoconfiança, amor e compaixão. Ao fazer isso, ele criou um karma diferente. Uma conseqüência de suas ações seria uma casa mais calma. Como podemos ver, também haveria outras consequências, talvez não vistas ou notadas na época, mas igualmente importantes.
Para o marido agir dessa maneira, ele teria que ter alguma compreensão de si mesmo, de seus próprios padrões de comportamento e de sua esposa e seus padrões de comportamento. Isso seria um pouco incomum. Na maioria das vezes, a maioria de nós está usando o piloto automático: reagimos a situações fora de nossas velhas energias de hábito, sem qualquer compreensão real ou consciência do que estamos fazendo, por que estamos fazendo isso, ou quais são as consequências. de nossas ações são.
Desenvolvendo Alguma Consciência
Se você tem praticado a atenção plena, é muito mais provável que você tenha desenvolvido alguma consciência de si mesmo, do seu mundo e do modo como sua mente funciona. É mais provável que você esteja ciente dos preconceitos e dos velhos padrões reativos que você traz para a situação. E uma vez que você esteja ciente desses padrões, você pode contorná-los. Você pode recebê-los, abraçá-los e não agir (ou reagir) com eles.
Suas práticas de mindfulness ajudam você a criar algum espaço em torno de seus pensamentos, sentimentos e percepções. Você pode até sentir isso como uma sensação de espaço dentro de sua mente, ou uma sensação de que seu crânio é maior que seu cérebro e que seu cérebro tem algum espaço ao redor dele. Seja qual for a sensação, o resultado é que você tem algum espaço para respirar. Uma vez que você tenha espaço para respirar, poderá ver a situação à sua frente com mais clareza e agir de maneira útil e construtiva.
Quando você ouve as pessoas dizerem que práticas espirituais como atenção plena podem ajudar a mudar seu karma, isso é parte do que elas estão se referindo. Quando nos aproximamos da vida sem consciência, permitimos que nosso carma nos corra - isto é, inconscientemente minimizamos as consequências de nossas ações, pensamentos, sentimentos e nossa energia habitual, que vem se acumulando ao longo de nossas vidas (ou se você aceita reencarnação, ao longo de nossas muitas vidas). Quando a luz da atenção plena é forte o suficiente para iluminar nossas reações habituais, podemos agir de maneiras mais conscientes, e quando fazemos isso, nós quebramos o padrão de nosso antigo karma - nós o modificamos.
Para o Buda, a natureza de causa e efeito das ações, ou carma, era um subconjunto da natureza mais geral e fundamental do mundo fenomenal: "Isto é porque isso é", disse o Buda; "isto não é porque isso não é." As coisas acontecem e se manifestam porque as causas e condições que permitem que elas aconteçam estão presentes (a raiva gera raiva). Quando essas causas e condições desaparecem, outras surgem e algo mais se manifesta ou acontece (a compaixão gera compaixão).
Nada no cosmos é independente de qualquer outra coisa; tudo depende de causas e condições para sua própria existência. Todas as coisas "inter-são". Nada permanece o mesmo para sempre porque as causas e as condições mudam. Todas as coisas são impermanentes.
Nossas ações são o resultado de causas e condições de outros, e as ações de outros são os resultados de causas e condições de nós. Se pudermos mudar nossas ações, podemos criar uma cadeia de eventos que mudará o carma de muitos seres.
Quando o Buda viu como todas as coisas inter-são, ele percebeu o que causa o sofrimento e o que pode transformar o sofrimento em alegria - em essência, ele viu como podemos nos libertar do nosso carma negativo e descobrir nossa verdadeira natureza jubilosa e espaçosa. Para nos dar a experiência direta dessa transformação, ele ensinou quatro compreensões básicas que ele chamou de "as Quatro Nobres Verdades".
A primeira nobre verdade é que o sofrimento existe. Todos nós sabemos disso porque todos nós experimentamos isso. A palavra que Buda usava para sofrer era dukkha, que no tempo do Buda se referia à condição de uma carroça com uma roda que não funcionava corretamente. "Sofrer" aqui significa não apenas fome, doença, raiva ou opressão, embora certamente signifique essas coisas; isso também significa a angústia que sentimos quando nossas vidas não estão indo bem ou quando algo está faltando em nossa compreensão de nós mesmos ou de nossa situação.
Uma vez que reconhecemos que o sofrimento existe, podemos sentir alívio (sei que o fiz). Agora não temos mais que lutar contra o sofrimento ou sentir que algo está errado a respeito de nós que experimentamos sofrimento. Um deus caprichoso ou um destino cego não nos escolheu para sofrer.
O sofrimento é uma condição básica da vida. Todos nós nos encontramos. Até mesmo o Buda encontrou sofrimento. Ele deixou sua vida confortável como um príncipe porque experimentou o sofrimento e queria chegar à raiz dele. Então, estamos todos juntos neste mesmo barco, o barco da existência no mundo fenomenal, o barco a bordo do qual o sofrimento existe e no qual o encontramos.
As práticas que temos feito, incluindo tomar consciência das áreas de desconforto em nossos corpos, desenvolver a consciência dos sentimentos que estão dentro de nosso desconforto e nos tornar mais conscientes de nossos padrões de pensamento, incluindo julgamento e raiva, são maneiras diferentes de tocar o realidade do sofrimento em nossas vidas de uma forma que podemos lidar. Essas práticas tornam-se nossa maneira de desenvolver uma consciência da verdadeira natureza de nosso sofrimento.
Se fizermos nossas práticas corretamente, mantemos um equilíbrio entre sofrimento e alegria. Sorrir para a nossa dor é essencial para não nos afogarmos nela. Afogar-se ou chafurdar-se em nosso sofrimento não está desenvolvendo uma consciência do sofrimento. Todos nós passamos tempo no esgoto, mas a maioria de nós não sabe mais nada, e a maioria de nós não sabe o que, exatamente, o esgoto consiste. Tudo o que sabemos é que estamos sofrendo.
À medida que desenvolvemos uma consciência do nosso sofrimento, também começamos a entender a verdadeira natureza do nosso sofrimento, o que significa entender o que o causou. Lembre-se de que tudo surge por causa de causas e condições. O sofrimento também é o resultado dessa natureza de causa e efeito do mundo fenomenal.
Esta é a segunda nobre verdade. O sofrimento tem causas e condições como tudo o mais, e as principais causas e condições do sofrimento são o apego, a aversão e os tipos de "nutrição" aos quais nos expomos.
Por "nutrição", não estou me referindo apenas à comida comestível; Também estou me referindo a sentimentos, conversas, mídia, intencionalidade, qualquer coisa que todos nós encontramos em qualquer nível. Tudo o que encontramos pode se tornar uma causa ou condição para pensar, sentir ou agir de certas maneiras. Praticar com a Segunda Nobre Verdade significa desenvolver uma consciência crescente de como tudo o que nos expomos nos afeta. As práticas formais e informais da atenção plena são essenciais para desenvolver esse tipo de consciência.
A terceira nobre verdade vem do segundo: há uma saída para o sofrimento. Outra maneira de dizer isso seria "Há mais na vida do que sofrimento". A vida contém sofrimento, mas também contém alegria, amor, bondade e compaixão. A terceira nobre verdade ajuda a nos apontar em uma direção: queremos transformar o sofrimento, mas em quê?
Para a maioria de nós, o processo natural de transformação do sofrimento é que ele se transforma e alimenta a compaixão, bondade amorosa, alegria e equanimidade. Na literatura budista, essas quatro qualidades são chamadas de "Quatro Brahmaviharas". Seus nomes em sânscrito são maitri (benevolência, também metta), karuna (compaixão), mudita (alegria) e uppekshaupekkha (equanimidade).
Então talvez o sofrimento seja como uma jóia em bruto. Entramos profundamente no pó de carvão e os diamantes se revelam para nós. Eu não posso enfatizar o suficiente para que esse processo de transformação seja espontâneo. Por favor, não tente fazer isso acontecer. Apenas regue as sementes de sua atenção plena para ajudar a mantê-lo forte, abrace seu sofrimento com sua atenção plena e deixe-o fazer o seu trabalho.
Não fique desconectado da vida
Uma ideia que ouvi com frequência é que transformar o sofrimento significa tornar-se desapegado e emocionalmente neutro. Nessa visão, o objetivo parece ser observar o sofrimento à distância, não senti-lo diretamente; então, se não sentimos sofrimento, também não sentimos mais nada. Isso é supressão e não é uma maneira útil de praticar.
Você não quer se desconectar da vida. Você pode entrar profundamente na experiência do momento, ser completamente um com ele e não ser aniquilado. A chave para penetrar profundamente em seus sentimentos de sofrimento e dificuldade é manter o equilíbrio - não se afastar do sofrimento e, ao mesmo tempo, praticar práticas que alimentem a alegria e a felicidade dentro de você.
O Buda nos sugere que, se quisermos transformar nosso sofrimento, primeiro precisamos olhar profundamente para as causas e condições que o criaram. Então, uma vez que tenhamos feito isso, poderemos ajudar a transformação, expondo-nos a nutrimentos saudáveis.
Para que uma criança abusada transforme seu sofrimento, por exemplo, ele pode primeiro ter que se afastar do ambiente onde está exposto aos "nutrientes" do abuso físico e emocional. Para uma pessoa que trabalha para um noticiário de televisão e encontra-se cansada e cínica, transformar seu sofrimento pode começar a se expor a "nutrir" que inspiram esperança, fé e alegria em si mesma para contrabalançar a exposição que ela tem em seu trabalho. "nutrimentos" de raiva, ódio, medo e insensibilidade.
Libertar-se dos nutrientes do sofrimento é virtualmente impossível. Nós teríamos que viver em um mundo completamente diferente para que isso acontecesse. Apenas acordar e sair pela porta nos expõe a alimentos tóxicos: ar poluído e barulho se moramos na cidade, o sofrimento de uma mosca sendo comida por um sapo se moramos no campo.
Desenvolver práticas que nos ajudem a nutrir sementes positivas na consciência do armazém é essencial. As práticas em Thich Nhat Hanh Ensinamentos sobre o amor e Sharon Salzberg de livros sobre metta ou meditação da bondade amorosa são guias particularmente úteis.
Fortalecer nossa atenção plena é essencial se quisermos abraçar nosso sofrimento e não nos afogar nele. Nutrindo a atenção plena, podemos torná-lo forte o suficiente para abraçar o sofrimento e ajudá-lo a se transformar.
A Quarta Nobre Verdade nos diz como levar uma vida que cria causas e condições que levam à alegria e não ao sofrimento. É conhecido como o Nobre Caminho Óctuplo: Visão Correta, Compreensão Correta, Atenção Plena Correta, Concentração Correta, Esforço Correto, Modo de Vida Correto, Fala Correta e Ação Correta. Engajar-se nas práticas de mindfulness com persistência e atenção cada vez mais profunda nos levará a entender cada aspecto do Nobre Caminho Óctuplo. Para uma introdução mais detalhada ao Nobre Caminho Óctuplo, Thich Nhat Hanh O núcleo da doutrina do Buda A Bússola do Zen oferecer abordagens diferentes e complementares. e Seung Sahn
Cada passo que damos ao longo do caminho da atenção plena nos mostra que nossa prática da atenção plena não apenas nos beneficia. Nós somos neste momento os receptores do karma de todas as ações que vieram antes de nós, e cada ação que tomamos contém conseqüências que afetarão todos os que vierem depois de nós. Por favor, não fique paralisado por isso; Para a maioria das pessoas que conheço que praticam mindfulness e chegaram a essa consciência, ela é bastante libertadora. Afinal, não sou a única pessoa cujos pensamentos e ações afetarão o que acontece; isso é verdade para todos. Eu não sou a única pessoa de quem tudo se origina; as coisas se originam de todos. A realização viva da interexistência significa que, em algum nível, entendemos que não estamos sozinhos ou separados; Se eu sou responsável por você, então você também é responsável por mim.
Nenhum de nós pode viver uma vida em que cada ação cria apenas consequências positivas. Na melhor das hipóteses, as conseqüências de cada ação que tomamos serão misturadas. Tudo o que podemos fazer é viver o mais conscientemente possível e expandir nossos horizontes para que possamos começar a ver mais e mais as ondulações na lagoa quando soltarmos essa pedrinha. À medida que praticamos a arte de viver conscientemente, um espaço se abrirá para nós em torno de nossos sentimentos, pensamentos e percepções, e teremos menos probabilidade de reagir às situações de nossas vidas. Quando somos reativos, levamos adiante o karma do que nos é dado naquele momento, seja bom ou ruim. Quando podemos viver mais conscientemente, nos tornamos melhores em escolher como agir, e temos o potencial de criar uma situação melhor para todos. À medida que transformamos nosso sofrimento, todos se beneficiam. À medida que nos libertamos dos terríveis efeitos de nosso carma, liberamos a todos.
Reproduzido com permissão do editor,
Biblioteca Novo Mundo. © 2004.
http://www.newworldlibrary.com
Fonte do artigo
Começando Mindfulness: Aprendendo o Caminho da Consciência
por Andrew Weiss.
Sabendo que a maioria das pessoas não interrompe suas vidas para se envolver na prática espiritual, o professor budista Andrew Weiss sempre ensinou a aplicação direta da prática à vida diária. Ao mesmo tempo que ensina meditação sentada e andando, ele enfatiza a atenção plena - a prática de ver cada ação como uma oportunidade para despertar a investigação meditativa. Começando Mindfulness destina-se a qualquer pessoa que pratica na vida diária sem o luxo de longos retiros de meditação. Weiss habilmente combina as tradições de seus professores em um programa fácil e bem-humorado de aprender a arte budista da atenção plena.
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Sobre o autor
O professor de meditação Andrew JiYu Weiss é ordenado na Ordem de Interbeing de Thich Nhat Hanh e na linhagem White Plum da tradição japonesa Soto Zen. Andrew é o fundador da Torre do Relógio Sangha em Maynard, Massachusetts. Visite o site dele em www.beginningmindfulness.com.
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