Por que precisamos encontrar uma cura para a morte social

Por que precisamos encontrar uma cura para a morte social

Todo ano, mais de 50m pessoas no mundo vão morrer. A velhice, a doença, a guerra e a fome contribuem para esse número, e os cientistas, médicos e instituições de caridade fazem o possível para reduzir a cifra.

Mas não há estatística que meça com precisão o número de seres humanos morte social. Os “socialmente mortos” são um aumentando seção da população global que são efetivamente morto. Seus corações ainda batem, seus pulmões ainda respiram, tão tecnicamente, e fisicamente, eles ainda estão vivos. Mas isso não é viver como tal - é mera existência.

Estas são as pessoas que morreram antes de estarem fisicamente mortas. A morte física, a degradação e a eventual cessação de sua capacidade de funcionar como um corpo, vem depois. A morte social é a degradação e a eventual cessação de sua capacidade de funcionar como ser social. Acontece quando você é separado do resto da humanidade.

Acontece quando a sua proteção legal e autonomia é profundamente prejudicada e você quase não tem como se defender. Seu senso de pertencer a um grupo, cultura ou lugar desaparece e, eventualmente, desaparece sob a pressão de suas circunstâncias, enquanto seus papéis na vida, como aqueles associados ao emprego, família e comunidade, também são quebrados.

Seus relacionamentos intergeracionais junto com sua fé espiritual e esperança diminuem enquanto sua condição física se deteriora. Mais importante, você perdeu todas as relações sociais significativas e é considerado sem valor aos olhos da sociedade. É uma realidade enfrentada por muitos que experimentam profunda pobreza, doenças crônicas, falta de moradia, demência avançada e migração forçada. E, por sua própria natureza, é uma realidade amplamente ignorada.

Especialista pesquisadores mapearam o perfil em mutação da morte social e seu diagnóstico, por exemplo, naqueles presos em confinamento solitário, pessoas forçadas a deixar sua terra natal como refugiados e indivíduos com doenças infecciosas incuráveis ​​que são tratadas como párias sociais. Ela afeta grandes grupos cujas comunidades foram destruídas por desastres naturais, ou alvo de violência patrocinada pelo Estado, e cuja segurança foi reduzida pela ideologia política prevalecente.

Então, o que devemos fazer sobre os socialmente mortos?


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Primeiro, devemos estabelecer um meio formal de reconhecê-los, tarefa que apresenta dificuldades imediatas. A realização de pesquisas sobre pessoas consideradas socialmente mortas, embora muito necessárias, é eticamente e praticamente desafiadora. Por sua natureza, essas pessoas têm pouco recurso legal e autonomia, e portanto devem ser salvaguardadas da exploração enquanto estão sendo estudadas simultaneamente.

O principal problema em reconhecer os mortos socialmente é fazer a pergunta certa. "Como esta pessoa está morta?" Soa como uma pergunta ridícula. A resposta será: “Esta pessoa está morta ou não?” Ela não estará em uma escala. Não permitirá nuances. Como tal, como pode refletir as nuances da experiência vivida de uma pessoa?

Para resolver isso, eu diria que a morte social é similar, conceitualmente, a um termo mais acessível: “bem-estar”. Isso encapsula todos os aspectos da qualidade de vida de uma pessoa - incluindo fatores externos e internos, como saúde mental ou classe social - mas, criticamente, esses fatores têm diferentes níveis de gravidade. Eles podem ser colocados na balança. É possível, portanto, falar de uma contrapartida negativa ao bem-estar, “Mal estar”.

Um quadro social

Com essa abordagem, poderíamos explorar quantitativamente a morte social: considerar um indivíduo (ou grupo) não como estando “morto ou não morto”, mas como existente em uma escala de “mais a menos mortos”. Se existir um arcabouço robusto dentro do qual indivíduos ou grupos possam ser considerados em maior risco de morte social, então medidas práticas podem ser tomadas para resolver isso, como garantir financiamento e um consenso internacional. Alguns passos já foram dados nessa direção.

O falecido filósofo Carta Claudia defendeu a inclusão da morte social na definição de genocídio da ONU e a criação de um marco legal rigoroso em torno do termo. Estender a definição legal desta maneira, por exemplo, reavaliaria atos sistemáticos de estupro na guerra - como o “Plano Brana” de limpeza étnica na Bósnia - como explicitamente genocida.

Parte do Plano Brana - orquestrado pelo Exército do Povo Iugoslavo - era forçar a impregnação de mulheres muçulmanas bósnias, com a intenção de que sua comunidade mais ampla se desintegrasse. O reconhecimento formal desses atos como genocídio reforçaria as sanções legais contra os perpetradores, enquanto confronta um erro histórico.

Uma resposta similar ao sofrimento daqueles que se encontram nas circunstâncias mais intoleráveis ​​poderia evitar futuras injustiças e crimes contra a humanidade. Nós já diagnosticamos formalmente aqueles com doenças do corpo para evitar a morte física. É hora de nos esforçarmos mais para reconhecer os sintomas do mal-estar - para que possamos evitar a morte social também.

Sobre o autor

Jana Králová, PhD Candidate, Universidade de Bath

Este artigo foi originalmente publicado em A Conversação. Leia o artigo original.

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