Quer impedir o terrorismo do lobo solitário?

Quer impedir o terrorismo do lobo solitário?

Neste mês de setembro, quando começarem o ano letivo, as crianças francesas com idade entre 14 e acima aulas sobre como lidar com um ataque terrorista em sua escola. Enquanto isso, o debate sobre a proibição do uso de burkinis e se eles são, nas palavras do primeiro-ministro da França, "um sinal político de proselitismo religioso" continua.

A grande questão, porém, é esta: por que estamos vendo uma série de ataques na Europa e especialmente na França, e essas medidas são eficazes para combatê-los?

O que aprendemos com os horrores do tiroteio com o Charlie Hebdo, o assassinato de 130 em Paris e nos arredores de novembro passado, o ataque do caminhão da Bastilha em Nice e o assassinato de um padre 85 dentro de uma igreja na Normandia?

Examinando as reações das autoridades francesas, podemos concluir que existem apenas ações limitadas que podem ser tomadas para evitar tais atrocidades.

A segurança pode ser aumentada pela extensão o estado de emergência que declarou em novembro passado. Os esforços de inteligência podem ser redobrados. Tais esforços estão aumentando a preocupação liberdades civis sendo reduzidas. Mas o ataque de Nice também é um aviso terrível de que essas medidas não são eficazes como forma de proteger os cidadãos dos ataques contínuos.

O ponto é que nenhuma das políticas acima poderia ter impedido Mohamed Lahouaiej Bouhlel e Abdelmalik Petitjean de realizarem suas ações violentas. Milhares, se não milhões, de pessoas que vivem na Europa têm perfis semelhantes. A descendência tunisiana ou argelina e a cidadania francesa não são suficientes para alertar as autoridades de que uma pessoa poderia atropelar pessoas 84 com um caminhão ou cortar a garganta de um padre.

Então, como podemos esperar evitar ataques futuros? Precisamos mudar nosso foco, em minha opinião, para examinar o “senso de pertencer” desses perpetradores ao invés de procurar razões para detê-los ou expulsá-los porque eles não pertencem.

Um estudo de caso canadense

Há alguns anos, enquanto trabalhava no Instituto Nacional de Pesquisa Científica em Montréal, Fui convidado a participar de uma equipe de pesquisa que estuda a integração de refugiados e imigrantes na sociedade quebequense.

Isso me levou a trabalhar em projetos de pesquisa que analisavam uma ampla gama de perguntas - por que as pessoas reivindicar status de refugiado como os imigrantes usam narrativa para falar sobre seu deslocamento e assimilação para o Canadá.

Meu primeiro projeto foi focado em obras literárias de imigrantes - especialmente romances e contos - que eram uma fonte de informações amplamente inexplorada para ajudar as autoridades a entender o complexo processo de integração à sociedade de Quebec e, em particular, como uma forma de entender as relações entre imigrantes e imigrantes. indivíduos do país de acolhimento.

Há um corpo muito grande de a chamada literatura de imigrantes no Québec. Curiosamente, muitas dessas narrativas incluem descrições gráficas e às vezes até pornográficas de encontros entre protagonistas nativos e imigrantes.

Uma leitura ampla Essas histórias me fizeram perceber que o desenvolvimento de relacionamentos com amigos e amantes contribuiu para o “sentimento de pertencimento” dos migrantes. Eles ajudaram-no a esquecer o país de origem e a criar um novo começo na sociedade anfitriã.

Na verdade, passei a acreditar que a capacidade de adaptação desses imigrantes tinha algo a ver com o próprio processo de troca. Ou, em outras palavras, os muitos atos de dar e receber que eles cometeram todos os dias os ajudaram a se sentirem conectados à sociedade.

Medindo pertencer

Para avaliar este processo de adaptação, voltei-me para o trabalho de estudiosos bíblicos franceses Groupe d'Entrevernes, que se concentra em como as narrativas “fazem sentido”: isto é, como uma história cria significado no contexto do texto, mas também em relação ao mundo a que se refere.

Essa abordagem se concentra na busca de significado por meio da análise de determinadas ações, especialmente “quem faz o quê para quem”. Assim, no caso da literatura de imigrantes, um grupo de nós analisou minuciosamente as complexas interações entre os personagens, com foco especial em como os relacionamentos começam e terminam e o que é ganho no processo. Também avaliamos as atitudes dos personagens antes e depois de cada interação, com o objetivo de entender o efeito da troca.

Nosso objetivo era avaliar quais ações específicas ajudam a fomentar um sentimento de pertencer, em um novo país e que alienam o personagem de sua sociedade.

A assinatura de um contrato de locação, a aquisição do status de imigrante (seja um visto de trabalho ou um green card) ou a contratação de um emprego promovem um sentimento de pertença. Ser expulso de um apartamento, divorciado ou deportado são exemplos de perda de pertencimento.

Implicações para os formuladores de políticas

A vantagem de uma pesquisa como essa para um caso como o de Nice é que ela força o investigador a examinar todos os detalhes concretos da vida dos perpetradores que levaram ao evento horrível, em vez de se concentrar apenas no ato de violência.

Não é suficiente saber que Mohamed Lahouaiej Bouhlel teve um relacionamento violento com sua esposa, ou que Abdelmalik Petitjean visitou a Turquia pouco antes de entrar em uma igreja na Normandia.

O mais importante é entender o que eles querem para si mesmos a longo prazo. Por mais difícil que pareça à luz de suas ações assassinas, ganharíamos muito fazendo investigações meticulosas no sentido desses indivíduos de que eles não pertenciam à França e que tinham que destruir o que ela representa.

Ao criar condições concretas para que diferentes comunidades se sintam pertencentes, os formuladores de políticas podem ajudar suas populações diversas a se sentirem conectadas e, portanto, protetoras de suas sociedades.

Muitos as análises de recentes eventos terroristas se concentraram na qualidade de "lobo solitário" dos perpetradores. Esses lobos solitários são difíceis de prever, porque estão agindo de forma independente e sem contato com organizações ou indivíduos extremistas.

O trabalho dos formuladores de políticas, então, é descobrir como impedir que esses indivíduos atuem impulsivamente, com base em algum gatilho imprevisível. Minha impressão é que a única maneira de fazer isso é construir um senso de pertencimento que os impeça de se sentirem destrutivos. Se eles se sentem alienados de sua sociedade e sentem que não pertencem a eles, então eles também podem sentir que outras pessoas merecem sofrer ou morrer.

Seguindo a lógica dessa abordagem, podemos tentar descobrir quais ações servem para reforçar o pertencimento e quais dificultam e, em seguida, desenvolver políticas que se baseiam no positivo e não no puramente negativo.

Nossa pesquisa em Quebec indicou que a maioria dessas ações é bastante simples e alcançável. Elas vão desde o fornecimento de fundos federais para celebrações étnicas e traduções de panfletos sobre os serviços sociais disponíveis, até o incentivo à tolerância local para os chamados costumes “estrangeiros”, como o uso de burquins (algo que não aconteceu em nenhum outro país). França) ou turbantes Sikh. No exemplo de Quebec, nossa leitura da literatura também indicou que disputas burocráticas indevidas que dificultam o processo de aquisição de necessidades básicas, como uma carteira de motorista, ou que dificultam o acesso a serviços sociais como cuidados de saúde ou creches, podem se tornar fontes de frustração. e alienação.

Ao mesmo tempo, é crucial explicar qual desses costumes pode levar a punições severas no país anfitrião. Ações como os latino-americanos que disparam armas durante festas ou imigrantes da África e do Oriente Médio que enviam crianças para o exterior mutilação genital feminina pode se tornar motivo para punições serosas.

Mais importante ainda, nossa pesquisa sugeriu que a integração bem-sucedida geralmente ocorre por meio de incentivo individual e relacionamentos pessoais, fomentados, sempre que possível, pela comunidade ou pelo governo. o 1988 Lei Canadense de Multiculturalismo formalizou uma política para incentivar a diversidade multicultural e desenvolver um senso de tolerância através do reconhecimento e compreensão. Um resultado de nossa própria pesquisa foi ajudar a contribuir para um perfil mais Ministério da Imigração e Comunidades Culturais e apoiar sua defesa da diversidade e inclusão.

Eu posso ter viajado para Nice neste verão com minha família para comemorar o Dia da Bastilha, porque é um belo cenário, uma cidade onde sonhamos com a paixão, o luxo e os prazeres sensuais da Riviera Francesa. Mohamed Lahouaiej Bouhlel pode ter decidido focar essas mesmas celebrações exatamente pelas mesmas razões, porque, embora possamos sentir vontade de compartilhar esse sentimento de pertencimento, ele certamente não o fez.

Sobre o autorA Conversação

Robert F. Barsky, Professor de Literaturas Inglesa e Francesa, e Professor de Direito, Vanderbilt University

Este artigo foi originalmente publicado em A Conversação. Leia o artigo original.

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